「どうして浄土真宗では○○をしてはいけないの？」という素朴な疑問から批判・要望、
各宗派を取り巻く諸問題、教義・教説、堂宇・荘厳、全国各地の真宗寺院・念仏道場・
説教所に至るまで、ありとあらゆる話題を取り扱います。
阿弥陀如来から見ればみな罪悪生死の凡夫。楽しく語らいましょう。
浄土真宗各派の情報交換の場としてもご活用ください。
前スレ
【御同朋】浄土真宗（真宗）総合サロン66【御同行】
http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1367202208/
●浄土真宗本願寺派＜本派・西本願寺 門主：大谷光真＞……龍谷山 本願寺 http://www.hongwanji.or.jp/
●真宗大谷派＜大派・東本願寺 門首：大谷暢顯＞ …………………真宗本廟 http://www.tomo-net.or.jp/
■浄土真宗東本願寺派＜東本願寺 門主：大谷光見＞………本山 東本願寺
■一般財団法人本願寺文化興隆財団＜(東山上花山)本願寺 門主：大谷光輪＞…東本願寺東山浄苑
■宗教法人本願寺＜(嵯峨野)本願寺・大谷本願寺 門主：大谷光道＞ ……………本山 本願寺
●真宗高田派＜法主：常磐井鸞猷＞ ……………………………高田山 専修寺 http://www.senjuji.or.jp/
■真宗北本願寺派
●真宗佛光寺派＜門主：渋谷惠照(笑子)＞ ……………渋谷(汁谷)山 佛光寺 http://www.bukkoji.or.jp/
●真宗興正派＜門主：華園眞暢＞………………………………円頓山 興正寺 http://www.koshoji.or.jp/
●真宗木辺派＜門主：木邊圓慈＞………………………………遍照山 錦織寺 http://www.cable-net.ne.jp/user/kinshokuji/
●真宗出雲路派＜管長：藤光永＞……………………………出雲路山 毫摂寺 http://www2.ttn.ne.jp/~izumoji-ha/
●真宗誠照寺派＜法主：二條秀瑞＞……………………………上野山 誠照寺 http://www.jyosyoji.jp/
●真宗三門徒派＜門主：平光顕＞………………………………鹿苑山 専照寺 http://www.shin.gr.jp/shokai/209.html
●真宗山元派＜法主：藤原光教＞………………………………山元山 證誠寺 http://www.shin.gr.jp/shokai/210.html
※「真宗教団連合」公式ＨＰ http://www.shin.gr.jp/main.html
・念仏者は身が滅んだ後は「魂神精識」が浄土へ往生する。
・真宗念仏の証得は現生正定聚であるため、現当二世の利益を得る。
・阿弥陀如来は法性法身であり、方便法身。真理でありつつ、私達に働きかけている。
・念仏者は既に信心を得たもの未だ得ないものに関わらず真化さまざまの浄土へ往生し、
たとい化土に生まれても必ず報土に進み成仏することが定まっている。
よって死者の冥福のために追善供養を行う必要はない、葬式は参列者が死者を偲ぶのと、
真宗の教えを学ぶ場である。
・法事は供養する場ではなく、生きている人間が真宗の教えを学ぶ場である
・仏壇も先祖の恩徳を思慕する場であり、真宗の教えを学ぶためのもの
・墓も先祖の恩徳を思慕する場
・占い、迷信、オカルトなど外道（仏教と異なる道）を事とする仏教徒を親鸞聖人は哀れんだ
・阿弥陀如来像、親鸞像なども単なる物質であるが、信心への助け、高祖の恩徳を思うよすがとなる。
・報恩講などのお布施は、教団を維持していく必要経費また授業料と考えればよろしい。
【御同朋】浄土真宗（真宗）総合サロン【御同行】も早めに往生していただきましょう、
渡海難教祖も逃亡しましたし、下記のミッションが実行される日に向けて刻々と近づいている。
高野は空爆を受けたような状態なので、わざわざ止めを刺すことも無い。
DRAKUI BALL Z 仏と米櫃寺
あらすじ： 日本の仏教界を払拭した引導供養の無い米櫃拡大を誇った新宗との壮絶な戦いが
始まった２０１３年から２０数年後。眠りから目覚めた悪宗教破壊の神、ランボー法師神が現われる。
霊界を管轄する大日如来を主とする仏族の忠告に耳を傾けず営々と米櫃拡大を続けている巨大
宗教組新宗王国に対し、巨大宗教組新宗王国破壊に挑んだランボー法師神だったが、巨大宗教組
新宗王国の強大な経済力を守ろうとする新宗僧侶軍団に突破口を見出せず体制をランボー法師神
のみならず、法師神軍団を弟子と共に結成し、さらなる新宗王国破壊を進め、姿を消した門主の
暴走を止めるべく、法師神軍団が立ち上がる。
弟子のなからら既に霊界戦士の入団希望者が続々出ている。
ランボー法師神軍団３０年後のミッション
ミッション １ 門主の取り巻きが潰れて逝く、その工作員は門徒霊
ミッション ２ 真宗末寺に怪奇現象が起きて広がる、その工作員も門徒霊
ミッション ３ 門主が取り残されて孤立、どうなるか分らない。
上記ミッションの順に、それぞれのターゲットの門徒霊にアプローチ、本当の成仏の姿を知らせる。
それを知った門徒霊に、布施したのだから関係住職に本当の往生、成仏をさせるよう執拗に催促させる。
当該住職やその周りには怪奇現象が多数起きて、新宗僧侶はノイローゼや挙動不振に陥り、自殺者
もでる事で、巨大宗教組新宗王国は高僧部から崩壊し、社会的に評判は地に落ち崩壊の道を転げ落ちる。
このミッションを行うには、ランボー法師が生きている状態では新宗門徒霊とのコンタクトが著しく
とりにくく、生きてる人間数人になら可能だが、霊的負荷も肉体が有るが故に膨大に掛かり、実行
は不可能となる。
霊能者など霊界を見ている者には理解できようが、此処の凡夫には ”30年間はかかるのか”
など無知な発言をする者達には理解が不可能であろうが、30年後には分る（であろうではない）。
不成仏霊のデパート化について不満があれば、名誉毀損かなにかでRして下さい。
法廷の場で客観的に（君たちは霊感が無いので）証明しましょう。
北海道における寺の歴史は百数十年であるのだが、宗派を超えてこれ程いい加減な経営は無い。
通常企業であれば、投資した資本と売り上げなどのバランスを考えての経営なのだが、寺は
どうも異なるようだ。
本州の霊視のある寺は、文化遺産としての価値観もあるのだろうが、、、、、拝観料には税金は？
話を戻そう、北海道の多くの寺の本堂には３００人は収容できる広さがある。
真言宗の場合、土地を除く上ものにほぼ三億は掛かっている。
なん数回の大祭で使用する本堂、企業家の目から見たら到底バランスシートがとれるわけがない。
しかも檀家より寄付を募り月賦にて支払いさせている。
単純計算で三億を３００軒の檀家で負担したなら均等割りで一軒１００万円の負担となる。
それとは別に葬式用にと会館を作る、みな檀家の負担である。
檀家は、寺の維持費や事あることで貴信を求められる。
仏様は、そのような放漫経営で檀家の懐を苛める事に賛同はしていないように思う。
大日如来がご降臨された時
”そなたのところは安いのお”
と言われた、裏を返せば他は高いのお、と云うことになる。
無駄に施設に金をかけるということは、通常の会社ではすぐ倒産に繋がる、寄付制度が
無いから銀行に見放されたら最後なのだ。
現に 世界の、、、、といって先読みせず大型工場を建てるも、いまは撤退の憂き目に会って
いる家電メーカーもある。
寺とて放漫な経営をしてよいわけは無い、檀家に経済的負担をかけて苦しめるのが仏教
ではないと思う。
そこで提案 宗教法人にも事業税を掛ける！
今日本国の財政も困窮しており、年金すらママなら無い状態に有る。
寺にも合理的経営をしてもらい、国に経済貢献するも当然の振る舞いであろうと思う。
よって 浄土新宗米櫃改造計画 と名付く
しかし、残念な事が起きました。
その翌年のことでした。
彼曰く 自分は病気も治ったし、研究課題を進めるために調査でアメリカに行く、その時に
実家が近くなので、両親や友達に会ってくる。と言うのです。
それは、今の彼にとって最も危険なことなのです。
彼にとって身近な者の処に行くという事は、その人たちの先祖霊まで供養されていないので、
未だガン痕を残している彼にとって、それらの霊の及ぼすアプローチ即ち供養の嘆願や憑依
といった事が、ガン再発のトリガーに容易になり得るという事です。
家族も熱心に止めましたが、彼はそれを振り切ってとうとう夏にアメリカに旅立ちました。
日本に戻って来て数か月経った秋の冷たい雨の降る夜、彼の奥さんから電話が入った。
疲れが出たのか、検査なのか入院しているとは聞いていたが、その電話は恐ろしい戦いの
序曲だった。
その電話を聞いていた私の返事は うん ああー うーん これから其処に（病院）行く
で電話は終わった。妻のが、どうしたの と心配そうに私に話しかける。
うん、ちょっと出かける。 と一言。
祈願の護摩木を一束持って彼の居る病院に向かう。
病院の玄関で彼の妻が待っていた。
昼間は来院の人が乗って来た車の長い列が公道にまで及び、歩道は走る事が出来ないほどの
人出なのに、氷雨の降る静寂のなか、屋根の行灯を鈍く光らせた二台のタクシーが何時来る
とも言えない客を待っていた。濡れた歩道には、かすかな足音を響かせ、私の車に近づく
彼の妻の姿があった。
やがて、私の車の助手席が開き彼女が乗り込んできた。
彼のガンは急激に再発し、あちらこちらに転移しているようだ。
もう一刻の余裕も無い。すぐ手を打たなければ。彼女に問いかける。彼に憑依した霊は、
特定できたかい。
無気力な声で いや
と返事。じゃ、病室に戻り、これから私の言うとおりに事を運んでください。
その指示は概ね次のようなものだった。
ランボーって悟った割には、はた迷惑なことしかしないんだな。
自分のﾌﾞﾛｸﾞで勝手にやってくれたらいいのに、世間知らずな人だな。
特に阿弥陀仏の極楽浄土を選んで、そこに往生するための観法を説かれるように請うた。
こうして、まず精神を統一して浄土と阿弥陀仏や菩薩たちを観想する13の観法が説かれる。
この観法の中心は第九の真身観（阿弥陀仏の相好を観ずること）である。
無量寿仏を観ぜんものは、〔仏の〕一つの相好より入れ。ただ眉間の白毫を観じて、きはめて
明了ならしめよ。
眉間の白毫を見たてまつれば、八万四千の相好、自然にまさに現ずべし。
無量寿仏を見たてまつれば、すなはち十方無量の諸仏を見たてまつる。
無量の諸仏を見たてまつることを得るがゆゑに、諸仏は現前に授記す。
これをあまねく一切の色身を観ずる想とし、第九の観と名づく。
この観をなすをば、名づけて正観とす。
眉間の白毫 分かるかなあ諸君！
白毫http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E6%AF%AB
この観経を実践せずして、阿弥陀如来は降臨されず。
私は、南無阿弥陀仏 と唱えるのではなく、阿弥陀様のマントラを唱えている。
おん あみりた ていせいからうん
そうして阿弥陀様を観想すると、額の中間 白毫 に仏様のパワーを感じ、額の中から
膨れだすような感触と、この上も無い安堵の心境になる。
これが観経で述べるところの上記の現象で、密教では 入我我入 即身成仏 といい、
比喩したのが 二つの扇風機 論なのだ。
まず、彼に声を出して宣言を言ってもらう。
これから、私に憑依して病気を起した霊を懲らしめるために護摩木を書く。
それに先立ち、リストアップする。
そう宣言した後に、アメリカで出会った人の名前を一人ずつ声を出して言い、メモしていく。
当該霊に当たると何かの反応を示すから、終えた時点で電話してください。
持参した護摩祈願札を渡し帰る。帰宅して間も無くけたたましく電話のベルが鳴る。
彼女だった。
"じゅじゅ住職、わ分った。落ち着いて。ウン ジャック（仮名）だった。名前を呼んだ
とたん、ダディも私も全身に電気が流れ、髪の毛が総立ちになり飛び跳ねた、凄かった。"
と息も絶え絶えに告げるのでした。
とりあえず、その霊を返す祈願護摩木を書く事にした。
このジャックの霊は、彼が今回アメリカで会ってきた親友だった。
彼が日本に戻った直後不慮の死をとげた。
当然その知らせを受けて家族の話題となった。
そこで霊界のネットが繋がった。
この世に未練がタップリあるジャックのターゲットになった。
成仏出来ない苦しみから逃れたくて、彼にアプローチを繰り返すが気が付いてもらえない。
そこで、彼の弱点をせめた。数日前会ったばかりなのに冷たい奴だなと思いながら。
そのジャックも、もしかしたら、ジャックの先祖にはめられたのかも知れない。
彼がジャックに会ったとき、それを見ていたジャックの先祖が、彼の先祖の存在を見て、
成仏の素晴らしさを知って、強引に道を付けようとしたのかも知れない。
しかし、それを確かめる事は、彼に群がる霊が増える事になる。危険で出来ない。
何でもあからさまに霊視すると良いというものではない。
時には霊界に対して、お惚けも必要になる。私は悩んだ。道は二つ在る。
ジャック一族を供養するか、護摩祈願で追い返すか。供養を迫ってくる霊には仏様は寛大だ。
しかも、東京歌舞伎町などで、よからぬ連中を警察官が取り締まっても、警察官が居なく
なったらまた悪さをする。
霊界も似ている。いくら親友でも、其処の家の喪主系列ではない。
供養する血筋ではないのだ。
選択は本人にまかせた。彼はジャックの霊と戦う事を選択した。
やがて、木の葉が落ち、雪が木々を覆った。十二月二十八日今年最後の不動明王納め
護摩法会が終わった。
彼の奥さんが最近護摩法会から足が遠のいていたことが気になっていたので、幸い納め
護摩に来たので言葉をかけた。
”本来なら、病院の言うように、昨年初夏に他界していた。
今まで生きながらえたのも仏様のおかげ、感謝の添え護摩を今日の護摩に入れておいたかい。”
”え！あー。考えていなかった。”
改めるのにはばかる事なし。
”すぐに元旦の大日如来護摩法会の添え護摩祈願で、報恩謝徳の添え護摩
（一本二百円を三本書く）を書いたら。”
”うん、そうする。”
と言って彼女は彼の代筆をして書いた。
心配していたとおり、彼らの心は少し信仰から離れていたようです。
それは、次に述べる骨髄にかかわる治療に心を獲られたのかもしれません。
やがて、年が変わった早々、彼女から電話がかかってきた。彼に奇跡が起きた。と。
話を要約すると次のような事が起きたのです。
医学的に詳しい事は良く解りませんが、元気なうちに彼の骨髄を採っておいて、一旦白血球
だったか、ある血液成分を全部体内から排除して採取しておいた骨髄を移植し、白血球を
正常にする事らしいのですが、それが昨年末まで予定の日数をかなり経過しているにも
かかわらず定着しなかったそうです。
その数値が良いほうに上がりだしたそうで、担当医が不思議がっている。
昨年末に書いた報恩謝徳の添え護摩のおかげと涙ぐんでいる彼女でした。
でなければ、正月早々お葬式を出す羽目との事でした。
しかし、戦いは壮絶な様子を見せていました。
せっかく創られた白血球が人口心肺で何割か壊されてゆくそうです。昨年の内に定着して
いれば、まだ体力もあったのに、今度は体力との戦いとなりました。
一進一退の状態で月日が流れました。残念な事にとうとう精魂が尽きました。
哀悼 追癪、いずれの言葉もありません。
家族との三次元の絆が断たれたことに、お悔やみを申し上げる適切な言葉が思い浮かびません。
彼はいま、仏様の御許でにこやかにしております。
・人間死んだら終わり。霊魂は存在しない
・当然、あの世もない
・阿弥陀如来は頭の中の理屈上でだけ存在するもの
・葬式は死者の霊のために行うのではない
・葬式は参列者が死者を偲ぶのと、真宗の教えを学ぶ場である
・死後に霊を供養するということも無意味である
・法事も供養する場ではなく、生きている人間が真宗の教えを学ぶ場である
・仏壇も先祖供養するためのものでなく、真宗の教えを学ぶためのもの
・墓も生きている者が死者を偲ぶだけの場である
・占い、迷信、オカルトなど科学的証明ができないものを信じる者は馬鹿である
・よって、聖徳太子の夢のお告げを信じた親鸞は馬鹿である
・阿弥陀如来像、親鸞像なども単なる物質であるので、これに対して祈りを捧げるのも馬鹿である
・報恩講などのお布施は、親鸞はもう存在しないし、阿弥陀如来は架空のものなので、
現在の僧侶に対するお礼として納めるべきもの
つ浄土真宗（真宗）系の全宗派の話題を包括して取り上げる総合スレ
もはや、一人の霊能者が"商売敵"の板を荒らしてヘンテコ理屈を押し付ける
ための擦れと化してきたな
なんで真宗なん？ なんで真宗だけなん？ おかしくね。
徹底的に論破しまくるしかないだろう
いわきはみんなのために、みんなはいわきのために
By どかべん
仏教の建前と本音をうまく使いわけて道化ているのかと思ってたら、
本気でただの狂信者だったとはね。
まあ、７１歳の真言宗阿闍梨さんが何を真宗に対して恨んでいるのか知りませんが、
加持祈祷する宗派よりも、浄土真宗のがわたしは好きだけどねえ。
。人々が一日も早く間違った迷信から解放されるのを祈る。
>>人が入れ替わっているようだ。これは正に複数の人格を持っているようだ。」と言っており、
またこの学者は「精神分裂症」と診断している。
精神病に対する素人のランボーの間違いを正しておこう。
多重人格というのは「精神分裂症」ではない。これは「解離性同一性障害」という病気だ。
精神医学の初歩の初歩だ。素人の坊さんでも知っていて損はないだろう。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A7%A3%E9%9B%A2%E6%80%A7%E5%90%8C%E4%B8%80%E6%80%A7%E9%9A%9C%E5%AE%B3
なお、解離性同一性障害は、解離性障害の重度の精神病を指す。昔は「ヒステリー」と呼ばれ
ていた。1994年、この言葉は消失し、解離性障害と身体表現性障害に分類された。現在の精神医
学では基本的には「ヒステリー」という用語を使用しない。
解離性障害は本人にとって堪えられない状況を、離人症のようにそれは自分のことではないと
感じたり、あるいは解離性健忘などのようにその時期の感情や記憶を切り離して、それを思い出
せなくすることで心のダメージを回避しようとすることから引き起こされる障害であるが、解離
性同一性障害は、その中でもっとも重く、切り離した感情や記憶が成長して、別の人格となって
表に現れるものである。
一般に多重人格といわれるが、ひとつの肉体に複数の人間（人格）が宿った訳ではない。 あ
たかも独立した人間（人格）のように見えても、それらはその人の「部分」である。 これを一
般に交代人格と呼ぶが、そのそれぞれがみなその人（人格）の一部なのだという理解が重要とい
われる。 それぞれの交代人格は、その人が生き延びる為に必要があって生まれてきたのであり、
すべての交代人格は何らかの役割を引き受けている。
心感や信頼感そしてなによりも自信、つまり健康な人格を育て、交代人格間の記憶と感情を切り
離している障壁を下げていく。 しかし交代人格は記憶と感情の水密区画化、切り離しであるた
め、表の人格にとっては健忘となり、先に述べたように本人に自覚が無い場合も多い。
精神分裂症は解離性障害と異なる。精神分裂症という用語が、現代では殆ど使わない。統合失
調症という言葉を使う。
幻覚が現れると精神分裂症と判断されることが多い。ないはずのものが見えたり、ないはずの
音が聞こえると、しばしば幻覚と判断される。
学者や医者は精神分裂症というが、それを治す術を持たないというのは間違いである。
精神病には、短期精神病と普通の精神病とがある。
短期精神病性障害
統合失調症（精神分裂病）と同一あるいは類似の症状が１日以上、１か月未満のごく短期間だ
け現れる病気で、経過の非常に良いものを指す。症状には、精神分裂病の特長が少なくとも一つ
はみらる。
短期精神病性障害は、心理的、社会的に重大なストレスが原因となって発症する。
http://health.merrymall.net/cc15_04.html
短期精神病性障害は一過性で、再発はない。医師が適切な治療が行えば短期間に治る。治療を
しないで、自然に治ることもある。拝み屋さんにお金を払って祈って貰ったら霊力で治ったとい
うのは、この例である。
精神病は、確かに完治は難しい。どの時点で治ったと言っていいのか、判断がむづかしい。従
って、精神科医は、普通は治癒とは言わない寛解という。
寛解
症状が一時的に軽くなったり，消えたりした状態で、このまま治る可能性もある。場合によっ
ては再発する可能性もある。
なく、実際には完全に治っているのに、帰る場がなくて入院しているという、非医学的理由で入
院していることがしばしばある。これは、社会的入院と言い、医療行政の問題である。
2002年、厚生労働省が「新障害者プラン」の中で示した数値によれば、精神病院における社会
的入院者の数は約7万2000人とされている。だが、この数字は根拠の乏しさが指摘されており、
実際は15万人、あるいは20万人以上に上るとの見解すらある。
「日本における精神科病床数は、09年の時点で、約35万床。人数では、31万3000人が入院し
ています。これに対し、全世界の精神科病床数は推定185万床だといわれており、日本は全世界
の5分の1の精神科病床を保有していることになるのです。さらに、日本は精神科の患者の平均
入院日数が約310日にも及び、欧米諸国が1週間から2週間程度なのに比較して、異常に長い入
院が常態化しています」
http://www.premiumcyzo.com/modules/member/2012/09/post_3578/
被覆配線の一部被覆が剥がれ、その剥離配線が近くの充電部と接触すると通常とは異なった電
気回路ができる。電気回路に変化が起きると、信号応答に乱れが生じる。文字化けが起きる。
Ａという入力に、通常はａ１という反応を起こしているコンピュータが、突然ａ２という反応
を起こすことがある。剥離配線が充電部との接触と分かれるとａ１という反応を起こすようにな
る。これが二重人格である。剥離箇所、密度で、コンピュータは三重人格、四重人格になる。
人は、強烈なストレスを受けると、その場から逃げたくなる。胃が痛んだり、頭が痛くなる。
これは、本人に対する警告信号であり、その場を離れろという、身体本能の反応である。
しかし、現実の問題として逃げられない場合、自分に向けた攻撃はさらに強くなる。しばしば、
神経回路、又は脳細胞を攻撃する。
攻撃を受けた神経回路、脳細胞は、文字化け反応、文字化け信号を発する。これが精神病であ
る。多重人格で人格が変わるというのは、全てとは言えないかも知れないが、その一部は、神経回
路の転換であると考えることができる。
治療薬も続々と誕生している。
精神症状発症時、脳の中でどのように血が流れているのか、頭蓋骨の中の血流まで機械的に観
察できるようになってきた。この分野では、日本は世界の最先端にある。
損壊した脳の再生は不可能と言われているが、ＩＰＳ細胞の開発は様々な可能性を孕んでいる。
精神疾患の治療法は、毎日毎日変化している。昨日は治らなかった病気も、今日は治るというこ
とがある。精神疾患が短期間に確実に治癒する時代も決して夢ではないと考える。
かつては、天然痘も、赤痢も、疫痢も悪霊の仕業と考えられていた。それが次々と治るようになっ
てきた。ローマカトリックが、６００年ぶりに悪魔払いの儀式を行ったと言われている症例が、今では
抗NMDA受容体脳症であったと言われるようになり、これは完治する病気の中に含まれてきた。
ランボーのような非科学的な拝み屋が、詐欺めいた治療の名の下に、庶民から暴利を貪ることの
ない真の合理的社会が一日も早く来ることを祈る。
・人間死んだら終わり。霊魂は存在しない
人は死んだら鬼籍に入る。鬼籍にはその人の全ての人格、業績、犯歴、名誉、全てが入る。人
は「生きている人」と言われるグループから「亡くなった方」と言われるそういうグループに入
る。
鬼籍に入った人は数多い。中村勘三郎さん、小沢昭一さん、米長邦雄さん、二谷英明さん、こ
れは全て昨年、鬼籍に入った方である。無論外にも無数にいる。鬼籍に入ったということは、終
わったと言うことではない。「亡くなった方」と言われるそういうグループに移ったということ
である。
・阿弥陀如来は頭の中の理屈上でだけ存在するもの
阿弥陀仏とは、自然という概念を説明するための手法上の道具である。親鸞は、新興の武士達
に、奢摩他・毘婆舎那を体得させたいと思い、その重要性の説明に当たり、真理・阿弥陀仏の概
念を使用した。
真理は人格である。これが親鸞浄土教の根本的な仮説である。人格としての真理は、人格とし
ての釈尊先生にそっくりである。そこで、釈尊をモデルに創られて理想的な教育者物語、すなわ
ち阿弥陀物語を真理の説明に重ね合わせた。
親鸞は、その阿弥陀物語から念仏を導き、三学を基本とする釈迦仏教に、時間という概念を加
えて部分的に修正した。三学を基本とする釈迦仏教のプレ仏教として、武士達に、戒・定・慧の
内、定を戒と慧に先んじて勧め、念仏を通じて彼等に奢摩他・毘婆舎那の練習を勧めた。
・葬式は死者の霊のために行うのではない
人はRば消えるものではない。鬼籍に移る。
善因は必ず善果をもたらす。悪因は悪果をもたらす。諸問題の根本（無明）的な解決方法は、
善因を行うこと以外にない。釈尊はそのように示した。
しかし、善因は必ず善果いたるものばかりではない。善因を積んでも、善果に至る前に死ぬこ
ともある。
善因は必ずしも善果にならない。現実には悪因が善果をもたらすことは多い。善因が悪果をも
たらすこともある。しかし、だからと言って、諸問題の根本（無明）の解決は、善因を積む以外
にない。小手先の解決は、どのような場合も、真の解決はでない。我々は、倒れても、倒れても、
挫折しても、挫折しても、あくまで万難を排して善因を立て、真の解決を求めていく以外の道を
選択すべきではない。
しかし、我々は、善因を積んだ者が悪果を受け、あるいは悪因を積んでいた者が善果を得ると
いう現実にしばしば直面する。このとき、人々の確信は揺らぐ。善因を積んでいた者が死によっ
て善果を得られなくなったとき、人々は最も悲しむ。
しかし、それでも、それでも、我々は善因善果、悪因悪果を信じ、どこまでもどこまでも善因
を立てていこうではないか。善因を積み、死によって善果が得られなければ、それは空として事
象全てを排除していこう。実体はなかったんだ。幻だったんだ。そのように気持ちに整理をつけ、
生きている我々自身は、生きているかぎり、どのような現実にも怯むことなく、あくまでもあく
までも将来に向かっては、善因善果、悪因悪果の確信を保持していこうではないか。
葬式は、善果を信じ、善因を実践していた人がその過程で死を迎えたその現実に対したとき、
気持ちに整理をつけ、なおも善因善果、悪因悪果を将来に向かって堅持するため、先人が残して
くれた気持ちの整理法である。
小学校を終わり、中学生になるとき、一人の小学生が死に、一人の中学生が誕生する。死んだ
小学生は二度と出現しない。小学生としての善因善果、悪因悪果を中断し、中学生としての新た
な善因善果、悪因悪果に歩み出す。古い善因善果、悪因悪果を中断するにあたり卒業式が行われ、
あらたな善因善果、悪因悪果に歩み出すにあたり、入学式が行われる。このとき、本人も周囲の
人も気持ちに整理をつける。
人が、生きている人と言われるグループから、亡くなった方と言われるグループに移行すれば、
回りの全ての人が気持ちに整理をつけ、古い善因善果、悪因悪果を中断し、あらたな善因善果悪
因悪果を信じて歩みださなければならない。生きている人というグループを卒業し、亡くなった
方という新たなグループに入ったなら、卒業式と入学式が必要になる。これが葬式である。
死後に霊を供養するということも無意味である
善因善果・悪因悪果の実践は多くが困難を伴う。しかし、その困難を克服し、倒れても倒れて
もあくまで善因を立てていくしか、諸問題の根本（無明）の解決はない。生きている人といわれ
るグループから、亡くなった方と言われるグループに移行したとき、新たな善因善果、悪因悪果
に踏み出すに当たって、周囲と社会が、区切りを付ける卒業式、入学式である。これが葬式であ
る。
・墓も生きている者が死者を偲ぶだけの場である
生きている人といわれるグループから、亡くなった方と言われるグループに人が移行すると、
その人にまつわる全てが移行する。その移行は目に見えにくい。肉体も、精神も、名誉も、犯歴
も、霊魂も全てが一括して亡くなった方と言われるグループに移行したことを証し、気持ちに整
理をつける上では真剣な思いが必要である。厳かな思いをもって区切りを付けるに、墓は極めて
重要であるとと考える。しかし、亡くなった方と言われるグループに人が移行するにあたり、墓
は必ず必要な物であるということでもない。
・占い、迷信、オカルトなど科学的証明ができないものを信じる者は馬鹿である
拝み屋が人々の不安感を煽り、証明不可能なロジックをもって暴利を貪ることが多い。実に悲
しいことである。
親鸞の夢告は、「行者宿報」の文章とほぼ同一の文章が、真言宗の覚禅抄という有名な書物の
中に書かれている。大谷大学教授、名畑崇の研究である（「真宗連合学会第十回大会」「真宗研
究第八輯」）。
これにより、少なくとも夢告で「行者宿報」の文を得たという可能性は、歴史学的、文献学的
に消えると考える。
覚禅抄は、鎌倉時代、醍醐寺で創られている。当時の醍醐寺は、現代のランボーが多大な影響
を受けている立川流の中心寺である。寿永二年（１１８３）～建暦三年（１２１３）の間に立川
流の思想を示すために編纂され、その完成は親鸞４０代である。
夢告は親鸞が二九歳の時であったと言われている。その頃は編纂の真っ最中である。親鸞がそ
れを目撃した可能性はゼロに近い。したがって、親鸞の夢告は作り話である。
夢告の最も古い文書は顕智の筆跡である。顕智は親鸞の晩年に全国を歩いている。当時、隆盛
を極めていた醍醐寺を訪問し、当時既に有名になっていた覚禅抄を目撃し、伝説をでっちあげ、
本願寺の覚如に書き送ったものと推定する。
・阿弥陀如来像、親鸞像なども単なる物質であるので、これに対して祈りを捧げるのも馬鹿であ
る
それにつけても、念仏をふかくたのみて、世のいのりにこころをいれて、もうしあわせたまう
べしとぞおぼえそうろう（消息集）。
祈りは宗教の原点であり、親鸞仏教の根源である。
・報恩講などのお布施は、親鸞はもう存在しないし、阿弥陀如来は架空のものなので、現在の僧
侶に対するお礼として納めるべきもの
いわゆる布施・持戒・立寺・造像・礼誦・座禅・懴念・苦行・一切福業、 もし正信なければ、
回向願求するにみな少善とす。往生の因にあらず。（化身土）
無戒名字の比丘なれど 末法濁世の世となりて 舎利弗目連にひとしくて 供養恭敬をすすめ
しむ（和讃）
親鸞は、僧籍を剥奪され、守るべき戒律もなくなった形ばかりの僧であるが、自分は末法濁世
の世だからこそ、舎利弗目連に等しい。自分は、皆様に、供養恭敬をお願いする。これは、六波
羅蜜の菩薩行ではない。善導大師の五正行の一つである。念仏道場を維持し、運営するため、そ
の目的のための目的限定的ひも付きの献金、ご寄付をお願いする。
一つには専礼、二つには専読、三つには専観、四つには専名、五つには専讃嘆なり、これを「五
つの専修」と名づく。 ～ これみな辺地・胎宮・懈慢界の業因なり。かるがゆえに極楽に生ま
るといえども、三宝を見たてまつらず、仏心の光明、余の雑業の行者を照摂せざるなり。（化身
土）
「専讃嘆なり、～ 極楽に生まるといえども、三宝を見たてまつらず」という。しかしこれが
「専讃嘆供養」となっていないことは注意を要する。供養のない讃嘆はだけでは仏法僧を仰ぐことがない。
親鸞は、目的を付けない布施行は、仏教初心者に勧めていない。大般涅槃経要門では勧めてい
る。正信のない仏教初心者のすべきこととは考えていない。しかし、自分が参加する念仏道場へ
の、参加費として讃嘆を伴う供養料はお願いしているということを忘れてはならない。
渡海難は、経験があるのか随分精神病に詳しいのには驚いた。
その御仁が飛びつくのは、間違い説法を説く法然、親鸞、蓮如の流れのようだ。
もっとも、密教じゃ渡海難に憑いた動物霊が怖がるから、必然的に法力の無い
宗派を受け入れたくなるのは必然なのだ。
お気の毒の言葉以外うかんでこない、、、、、、、、、、ナムナム
二〇〇二年初秋の頃だった。
とある札幌に住まいしているお宅へ先祖供養に行った時の事だった。
たまたまそのお宅の奥様のお父様がいらしていて、談話の時ポツリと一言。
”また脳障害で死んだ人の葬式に行ってきたよ。うちの地域（北海道深川市某地域）はよそ
より桁違いに脳障害で亡くなる人が多いんだ。” と。
何の気なしに聞いていた其の言葉がとんでもない事態に発展するとは、その場の誰も考えて
はいなかった。
翌月のお参りの日には、いつも一緒にいらしていたお父様の姿がありませんでした。
お母さん曰く。
”父さん頭の具合が良くないので留守番しているって。”
やがて霙の季節になり、暦も十一月に入りました。
あのお父様が脳内腫瘍摘出のために、旭川市の大学付属病院で手術をする事になりました。
私のお寺では、結婚する事により便宜上片方の姓を名乗っていると解釈し、結婚式は両家の
先祖の認識と霊界の縁を結ぶものとの考えから、供養はご主人側だけでなく、平等に奥様側
も一緒にしています。
特にお子様は両家の因縁を背負って生まれてくるのですから。
その様な訳でこの度の脳内腫瘍は単なるDNAの異変で摘出すればそれで済むものと皆が思って
おりました。
手術の日、私も気楽な感じでただ浮遊霊に手術が邪魔されないように手術室の結界に行き
ました。
手術は手馴れた教授の執刀で無事終了しました。
その後の回復も通常の人と同じようでしたので安心しておりました。
>渡海難は、経験があるのか随分精神病に詳しいのには驚いた。
ランボーが、口から出任せ、デタラメ、インチキを吹聴しているノータリンである
と言うことは、とっくに分かっていたよ。
前に生まれん者は後を導き、後に生まれん者は前を訪え、連続無窮にして、
願わくは休止せざらしめんと欲す。無辺の生死海を尽くさんがためのゆえな
り、と。
道俗時衆、共に同心に、 ただこの高僧の説を信ずべし
僕は親鸞聖人に、死ぬまでついていくことに決めたんだ。
渡海 難の言っていることには、不完全な部分がたくさんある
はずなんだが、それを徹底的に洗い出し、渡海 難がグーの根も
言えないほどコテンパンに反駁するまで研究し尽くすと、浄土真
宗の坊さんも、プロとして相当勉強になると思うんだが、そういう
気はないようだね。
あーぁぁ聞きたくない。聞きたくない。聞きたくなーい。よそに行け－！！。
こんな姿勢なら、貴方のお客さん（お檀家さん）は、あなたにがっかりする
だろうね。
> 渡海 難の言っていることには、不完全な部分がたくさんある
> はずなんだが、それを徹底的に洗い出し、渡海 難がグーの根も
> 言えないほどコテンパンに反駁するまで研究し尽くすと、浄土真
> 宗の坊さんも、プロとして相当勉強になると思うんだが、そういう
> 気はないようだね。
渡海難の言ってる事は、バカの潰し合いと云うんだ。
お前さんも、そう長い事娑婆に居られるわけが無い年齢のようだし、
下らん宗派に頭をつっ込んでいたなら気も減少する、私の先に逝くだろう。
その時、ハッキリとお前のやっていた事が徒労に終わった事に気がつく。
その時は遅いのだがｗ
見舞いの数日後、三年おきに修している虚空蔵菩薩求聞持法に自坊の求聞持堂で入行しました。
日に二座行う五十一日の修行です。
今回五回目ですが、なにかと時間の都合が取れなく年末近くになりました。
弘法大師は六回されていると仏様からうかがいました。
修行の深さはともかく、密教僧となったからには、回数だけでも六回させて頂きたいと願って
います。
高野山でのこの修行は一回目と二回目行いました。
高野山では、修行場設備が整っていないために、冬はできません。
マイナス十五度を超える所で暖房がないのですから。
自坊の離れの求聞持堂での修行は順調にすべりだしました。
この修行は途中で人に会ってはいけない修行ですので、生活に必要な要求は筆談となります。
食事は昼一食で、カレーライスで使う洋皿にサラダが一盛りだけで、ご飯や味噌汁などは
ありません。
飲めるのは水だけです。
蕎麦掻（お湯でといただけの味の無いもの）は食して良い事になっているのですが、
蕎麦粉の匂いがきつ過ぎて食べません。
初回は二十Kg痩せましたが、二回目以降は十五Kgぐらいの痩せ方で終っています。
この平和な修行も一通のファックスで打ち砕かれました。
あのお父様のお嬢様、供養に伺ったお家の奥様からでした。
昼食のサラダの横に置かれてあったそのファックスを見た目が点になってしまいました。
リング 貞子 だ！
一日１食なんか誰でもできる。
じゃあ、あなたの座禅がしてることに対して反論となる証文だすね
どうせ逃げるだろうけど
「総不論照摂余雑業行者」というは、「総」は、みなというなり。
「不論」は、いわずというこころなり。「照摂」は、てらしおさむと。
「余の雑業」というは、もろもろの善業なり。
雑行を修し、雑修をこのむものをば、すべてみな、てらしおさむといわずと、まもらずとのたまえるなり。
これすなわち、本願の行者にあらざるゆえに、摂取の利益にあずからざるなりとしるべしとなり。
（一念多念文意）
「正」とは五種の正行なり。「助」とは名号を除きて已外の五種これなり。
「雑行」とは正助を除きて已外をことごとく雑行と名づく。
これすなわち横出・漸教、定散・三福、三輩・九品、自力仮門なり。
（化身土）
五正行とは、
一に一心に専読誦、二に一心に専観察、三に一心に専礼仏、
四に一心に専称名、五に一心に専讃嘆供養なり。
（愚禿鈔）
観察が座禅っぽいけど観察が座禅でないことは聖教にはっきりしている
なんらか五念門…三つには作願門…かの観察に三種あり。
なんらか三種、一つにはかの仏国土の荘厳功徳を観察す、
二つには阿弥陀仏の荘厳功徳を観察す、
三つにはかの諸菩薩の荘厳功徳を観察す。
（浄土論）
さて、あなたの座禅は正行、助行、雑行のどれに入るでしょう？
もしも雑行なら、阿弥陀仏の摂取に含まれるだろうか？含まれないだろうか？
一部書き換えをする。
命の書という名称も一考に値するものです。軽々しく口にされておりますが、
その真意はほとんど、あるいは全然理解されておりません。
(正式には Book of Life of the Lamb で「キリストの生命の書」。天国を
召されるのを約束された聖人を意味するとされている。)
あなた方は聖人(せいじん)として、下らない人々を聖人にしているが、
聖人(しょうにん)ということが重要なのである。実は聖人と認知されているのは
親鸞聖人のみ！これは特筆すべきところである。親鸞聖人の凄さがうかがい知れる
のではないだろうか？
それはいいとして、渡海氏は自身の思想を端的に、否定的でい内容を一度のべたほうがいい。
ない、だめ、ばかりの印象を受ける。
宗教は幸せで楽しく、元気、希望を持って生きるためのものだ。
元気がなくなれば、そこから元気になる方法。
絶望から希望へ。
だからそのための考えを体験的に、具体的に述べたらいい。
創造能力が実生活においてどのような目的で使用されるかというと、まず第一に
精神と意志の鍛錬が目的である。その鍛錬は並大抵のものではなく、大変な努力を
要するとのことで、それが一通り終了すると次は同じくこの界の別のカレッジへ行って
別の科学分野を学び、そこでもさらに多くの段階の修練を積まねばなりません。
その創造的能力が本当に自分のものとなり切るのは、幾つもの界でそうした修練を
経たのちのことです。その暁にはある一人の大霊、大天使、能天使(本当の呼び方は知らないらしい)
の配下に属することを許され、父なる宇宙神の無限の創造的活動に参加することになります。
その時に見られる創造の過程は荘厳をきわめるとのことです。お話を聞いたときは
それは多分新しい宇宙ないしは天体組織の創造(物的か霊的かは別として)のことかもしれないと
考えたりしました。が、そんな高い界のことは現在の私たちには大よその概念程度の
ことしか掴めません。しかもそこまで至るのは人知を絶した長い長い年月を要する
ことです。もちろんそういう特殊な方向へ進むべき人の場合の話です。
阿闍梨の妻はピノコなのだ。>>http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1367202208/244
妻も銃は使えます>>http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1367202208/298
妻は阿闍梨ですので、引導は済んでいます>>305
若し仏子、自らRし、人を教えてRせしむること、乃至、一切の女人を故らにRすることを得
ざれ。・・・これ菩薩の波羅夷罪なり。（第三重戒）
酒と肉をこの上なく好んでいます。>>http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1367202208/292
若し仏子、故らに酒を飲まば、酒の過失を生ずること無量なり。もし自身、手づから酒器を過
して、人に与へて酒を飲ましめば、五百世に手なし。なんぞいはんや自ら飲むをや・・・（梵網
経 第二軽戒）
出家の人に四種の病あり。この故に、四沙門果を得ず。何等を四病とす。謂く、四の惡欲なり。
一には衣のための欲、二には食のための欲、三には臥具のための欲、四には有のための欲なり。
これを四惡欲と名づく。これ出家の病なり。（大涅槃経）
それでは密教の難行には耐えられず、 ”阿弥陀様（地獄？）の方から迎にきました”との使
者が訪れるだろう。>>http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1367202208/450
弱虫。意気地無し。根性無し。← 坊主の資格なし。密教失格（笑）
阿闍梨
本来、正しく諸戒律を守り弟子たちの規範となり法を教授する師匠や僧侶のことである。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%97%8D%E6%A2%A8
見舞いの数日後、三年おきに修している虚空蔵菩薩求聞持法に自坊の求聞持堂で入行しました。
日に二座行う五十一日の修行です。
夷罪なり。（第四重戒）
若仏子、自讃・毀他しまた人を教えて自讃・毀他せしめば、・・・・・これ菩薩の波羅夷罪な
り。（第七重戒）
波羅夷罪
出家者（僧侶）が必ず守るべき戒
出家者にして戒律や身分を捨てて還俗をしないで、この戒を破った際には、全ての仏教教
団から追放されて仏教徒では無くなる。また、後に罪を悔い改めたとしても、仏教徒に戻るこ
とは許されるが、再び出家者となることはできない。
ランボー －笑－
＞＞それでは密教の難行には耐えられず、 ”阿弥陀様（地獄？）の方から迎にきました”との使
＞＞者が訪れるだろう。
極楽浄土がある種の地獄であるというのは、僕も同意見ですが、では
その密教の難行というのは具体的に何なのでしょうか？
http://blogs.yahoo.co.jp/ekumadara ←このブログを参考にしてほしいのですが、
あなたは、「言葉」というものについてどう思われますか？
言葉というものを紡ぐということについての難行ってあるように思えるのですが・・・。
私はそれは自分を反省せずに、ただのらりくらりと生きている人々と同じような
易行道をしているわけではありません。むしろ、易行道をすることを惜しみながらも、
しかし言葉を紡ぐという難行をやっているような気がするのです。
むろん、南無阿弥陀仏は称えますよ。檀家参りもいきますし。学校にも行きます。
しかし、言い訳がましく聞こえるかもしれないのですが、易行道(簡単な日常作法)をするよりも
難行道(言葉を紡ぐということ)をやっています。それは間違っていますでしょうか？
またこの前、変な霊が憑いているといわれていたことを少し気にしています。
精神不安定なことはもう別に当たり前になっています。むしろその私に憑りついている
霊について知りたいのですが・・・。それが遠目からでも見えるのでしょうか？
所詮、その程度。
>>43 名無しさん＠京都板じゃないよ New! 2013/05/17(金) 22:18:52.
> 断食するんなら、１週間くらい食わないぐらいの覚悟でやれよｗ
> 一日１食なんか誰でもできる。
何処にも断食の行とは書いていないのだが、最近堵海といい>>43 といい日本語が
理解できていない者が大口を叩く。
実行力が無いのに批判だけしている。
求聞持における一日一食は五穀断ち、私は残された蕎麦がきをも食せず、葉物の
野菜のみで過ごした５０日間。
誰でも出来るなら、私と同じ葉物の生野菜だけで、求聞持では調味料も禁止され
ているので、同じ条件で１週間くらいならやれるのだろう。
さあ、有言実行、やってみせれよ！
さあ、有言実行、やってみせれよ！
さあ、有言実行、やってみせれよ！
さあ、有言実行、やってみせれよ！
さあ、有言実行、やってみせれよ！
すこし泳がせよう。
渡海難は、真宗に対しての天敵！
渡海難は、真宗に対しての天敵！
渡海難は、真宗に対しての天敵！
渡海難は、真宗に対しての天敵！
渡海難は、真宗に対しての天敵！
腫瘍の摘出手術をしてから二週間たらずの間に、またもゴルフボール程の腫瘍ができたの
ですから。七十歳くらいの人が、たとえガンでもそのような急成長はしないはず。
まさかと思うことが、自分の関係でおきたのですから、まして、途中下車できない修行の
最中に、最悪の事態です。
食べなければ体がもたないと思いながらも、なかなか喉を通らないサラダ（ドレッシング
やマヨネーズはかかっていません。調味料無し）。
与えられたサラダを無理やり口に押し込み、日数の計算をしました。
日に二座のお参り（一座六時間弱かかる）を三座することで、いつ成満（修行が終る日）
できるかを計算して、どう対処するかを考えるためです。
三座の苦しみは一度経験していますので、私にとって出来ない事はありません。
しかし、睡眠時間が短いということは、この場合とても深い意味を持ちます。
このお参りの時にお唱えするマントラは三座で三万返を超えます。
マントラは単なる文字数だけでなく、多くの意味を持ちます。
パソコンで言うところのパスワードにも似たところがあります。
その意味を脳にしまい込まなくてはなりません。
人の脳は最初のデータをアナログで処理し、一時記憶領域に保管します。
ここではずいぶんと長居してるしｗ
曹洞・臨済・黄檗各禅宗VS・・・ケンカしても勝てそうにない
浄土宗VS・・・・・・ケンカしても得しなさそうで止めておこう
日蓮宗VS・・・・・・理屈が難しいし、ケンカも強そうなんでこれも止めておこう
創価学会・・・・・ムリ！ 絶対無理だわ。
・・・浄土真宗・・・・！！ よし、ここなら勝てそうな気がしる!! ケンカ売ったるわーー!!!
ってことだね？
老人をいじめちゃダメ！
町内の老人会に居場所が無いんだから
暖かく迎えてあげようよ。
おじいちゃんも淋しいなら素直に言えばいいのに。
頑固なんだから！
本来はカルト仏教の代表である真宗がケンカ最強じゃないとおかしいのにね
すっかり貴族化してしまったか
>じゃあ、あなたの座禅がしてることに対して反論となる証文だすねどうせ逃げるだろうけど
>> 39は、どういう論筋の議論をしたいのか、>> 39が設定した議論の土俵が見えません。根
拠は愚禿鈔と浄土論ですと主張の根拠だけ示されても、貴方がどのような議論をしたいのかが分か
らないので、逆反論のしようがありません。
① 渡海難の意見 念仏は坐禅してしなければいけません。坐禅して念仏をしなさい。
>> 39 の反論 念仏は坐禅して行う必要はありません。坐禅を勧めるのは止めなさい。根拠
は愚禿鈔と浄土論である。
② 渡海難の意見 渡海難は坐禅して念仏をしています。
>> 39 の反論 渡海難は坐禅して念仏してはいけません。渡海難は坐禅を止めなさい。根拠
は愚禿鈔と浄土論である。
③ 渡海難の意見 みなさん、念仏などは止めなさい。坐禅をしなさい。
>> 39 の反論 坐禅の勧めは止めなさい。根拠は愚禿鈔と浄土論である。
④ 渡海難の意見 渡海難は、念仏はしないで坐禅だけしていて救われました。
>> 39 の反論 坐禅で救われることはありません。根拠は愚禿鈔と浄土論である。
⑤ 渡海難の意見 渡海難は念仏と坐禅の両方を行っています。
>>39 の反論 坐禅と念仏の両方を行うことはできません。坐禅をするか、念仏をするか、
どちらか一方に限られます。どちらか一方にしなければいけません。念仏するときに坐禅をして
はいけないのです。根拠は愚禿鈔と浄土論である。
⑥ 渡海難の意見 念仏などは馬鹿馬鹿しいことです。坐禅をしましょう。
>>39 の反論 念仏が大事なんであって。坐禅をすべきではありません。根拠は愚禿鈔と
浄土論である。
>>39 の反論 渡海難は坐禅をしていません。渡海難が坐禅をしていないという根拠は愚禿
鈔と浄土論である。
⑧ 渡海難の意見 私は坐禅して念仏をしています。
>>39 の反論 渡海難は坐禅をしていません。渡根拠は愚禿鈔と浄土論である。
>>39には、渡海難の主張がどのように伝わっており、どのように伝わっていた主張に>>39が
反論したいのか、分かりません。
渡海難がどのような意見を主張しているのか、自分（>>39）が「渡海難」の意見として覚知し
た内容は、渡海難が自分（渡海難）の意見として発した内容と、ずれてないのか、まずそれを確
認する作業をしてください。
渡海難は、「これこれの意見を表明している」という主張をするときには、「『これこれの意見を表明し
ている』という主張」の根拠も示してください。それがなければ、話になりません。
>> 39 は、>> 44 の間違いです。
>>39 は>>44 と読み替えてください。
逆鱗に触れて怒り心頭なのか？相当に煩悩まみれの糞坊主だ
な。
若し仏子、自ら瞋（いか）り、人を教えて瞋らしめば、瞋の因、
瞋の縁、瞋の法、瞋の業あり。・・・これ菩薩の波羅夷罪なり。
（梵網経 第九重戒）
当方現在 ７１歳の密教阿闍梨である。
http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1367202208/176
阿闍梨
本来、正しく諸戒律を守り弟子たちの規範となり法を教授する師匠
や僧侶のことである。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%97%8D%E6%A2%A8
波羅夷罪
出家者（僧侶）が必ず守るべき戒
出家者にして戒律や身分を捨てて還俗をしないで、この戒を破った際には、全ての仏教教
団から追放されて仏教徒では無くなる。また、後に罪を悔い改めたとしても、仏教徒に戻るこ
とは許されるが、再び出家者となることはできない。
ランボー 外道 偽阿闍梨 ごろつき阿闍梨 阿闍梨の面汚し。 弘法大師の恥。
－笑－
>さあ、有言実行、やってみせれよ！
私は>>43 に大変誇りを傷つけられました。
私の大事な看板に泥を塗られました。
看板は私の大事な一部です。
－笑－
浄土真宗勘違い教学は「教行信証講義 行の巻 山邊習學 赤沼智善 共著
（初版 大正２年）」に始まる。その始原は、清沢満之にまで及ぶ可能性もある。
【読方】仏本行経による。法照
なに者をかこれをなづけて正法とする。いかんが道理これ真宗なりや。好悪いまのときすべか
らく決択すべし。 一々子細朦朧することなかれ。正法よく世間に超出す。持戒坐禅を正法とな
づく。念仏成仏はこれ真宗なり。仏言をとらざるをば外道となづく。因果を撥無する見を空とす。
正法よく世間を超出す。禅律いかんぞこれ正法ならん。念仏三昧はこれ真宗なり。性をみ、心を
さとるはすなわちこれ仏なり。いかんが道理相応せざらん。略抄
【余義】 ・・・この讃文でいえば、持戒坐禅是正怯というは、一代教を悉く拉し来って、こ
れは皆外道邪教に対すれば、誠に正法であるということである。然しこの正法は、所謂、浄土の
要門で、いまだ至極の教ではない。一歩を進めて念仏成仏是真宗、如来回向の大行に依って往生
する弘願法こそ真実の真教真宗であるというのである。
「然しこの正法は、所謂、浄土の要門で、いまだ至極の教ではない。」「然しこの正法は、所
謂、浄土の要門で、いまだ至極の教ではない。」「然しこの正法は、所謂、浄土の要門で、いま
だ至極の教ではない。」「然しこの正法は、所謂、浄土の要門で、いまだ至極の教ではない。」「然
しこの正法は、所謂、浄土の要門で、いまだ至極の教ではない。」
「教行信証講義 行の巻 山邊習學 赤沼智善 共著」のこの言葉を忘れるな。
一方、本願寺が公開を嫌う親鸞の「文書五會法事讃略抄」には何と書いてあるか。
五會法事讃略抄 眞宗聖敎全書五
昭和十六年十一月二十五日 発行
昭和四十五年三月一日 五版発行
発行 大八木興文堂
編集 眞宗聖敎全書編纂所 宗祖眞蹟小部集
伊勢專修寺蔵宗祖眞蹟本 高田學報所載
持戒坐禪を正法と名づく。念佛成佛これ眞宗なり。佛言を取らざるを外道と名づく。因果なし
との見を発すれば空となす。禪律如何これ正法なり。念佛三昧これ眞宗なり。了心を見性せばす
なわち是佛なり。いかんぞ道理相応せざらん。
正法能超出世間
持戒坐禪を正法と名づく。念佛成佛これ眞宗なり。佛言を取らざるを外道と名づく。因果なし
との見を発すれば空となす。
正法能超出世間
禪律如何これ正法なり。念佛三昧これ眞宗なり。了心を見性せばすなわち是佛なり。いかんぞ
道理相応せざらん。
正法能超出世間
念佛は聲聲に佛種を下す。坐禪持戒は眞功を用いてなり。汝若し修せずしてすなわち佛になる
といはば、喩へば飢えたる人のひろく風を掩ふがごとし
「親鸞さんよ。五會法事讃略抄で、あんたは何て酷いことを言うんだ？ 『持戒坐禪を正法と名
づく。念佛成佛これ眞宗』そうなんなんだろう。
『坐禪持戒は眞功を用いてなり？』坐禪持戒を勧めるのは、真の効果をもたらすためだって？。
あんた、浄土真宗には、坐禪も持戒もないんだよ。あったり前だろう。
『汝若し修せずしてすなわち佛になるといはば、喩へば飢えたる人のひろく風を掩ふがごとし』
貴方が、もし坐禪持戒も修行しないで念仏になるというなら、それは、空腹の人が風下に立っ
て風を腹の底にため込んで、空腹を満たそうという、実に馬鹿げた行為だって？
大きなお世話じゃないか。まるで、あんた、親鸞さんよ。まるで坐禪持戒もしなさい。念仏も
しなさいと言っているみたいじゃないか。正法と真宗の二つがまるで並立し、両方しなさいと言
っているみたいじゃないか。
親鸞さん。ばか言うのは止めなさいよ。教行信証講義 行の巻 山邊習學 赤沼智善先生はこ
う言っているんだ。『持戒坐禪を正法と名づく。念佛成佛これ眞宗』「然しこの正法は、所謂、
浄土の要門で、いまだ至極の教ではない。」
空腹のことなんか書いてないんだから。
正法と真宗とは二つは併存しないですよ。弘願門を取るか、要門を取るか。そして要門を捨て
て弘願文を取る。正法を捨てて真宗を取る。これが、あんた、本当の親鸞聖人の教えなんだ。
『坐禪持戒は眞功を用いてなり？』『空腹を満たす？』冗談言うのはやめなさいよ。親鸞さん。
念仏だけすれば救われるんです。空腹になる？。風が吹いていくる？。あんた、こんなのが親鸞
聖人の教え、浄土真宗であるはずないでしょう。
親鸞さん。あんたバカを言うのは止めなさい。私は、明治以来百年以上、浄土真宗教学の最高
峰に君臨する山邊習學でござんすよ。どうだ親鸞、恐れ入ったか！！親鸞さんよ、お前、おかしな
真筆本でこそこそと馬鹿なことを書くのは止めなさい。
山辺習学・赤沼智善の方がおかしいなんて言うのは、便所の落書き、２ちゃんねるのノータリン、
渡海難のあのバカだけですよ。外には世界中どこにも、一人もいませんよ。！！
> 難行道(言葉を紡ぐということ)をやっています。それは間違っていますでしょうか？
>
> またこの前、変な霊が憑いているといわれていたことを少し気にしています。
結論から言うと、真宗の経典では 観経 が一番高度なのだが、その手法を駆使し
信仰しても、信者の最高峰にはなれるが、供養が出来る法力は会得できない。
観経の云う、仏様を向こうにおいては、仏信仰ではあるが、憑依した霊や、自分の
先祖霊、門徒の先祖霊を成仏させる事は出来ない。
成仏させる為の基本は法力、仏様を自分側にしなければ法力は付かない。
法力には二つの要素がある。
一つは仏様が自分側と云うことで、仏様との波動、言い換えればチャンネルを合わせること。
チャンネルが合ったなら、自分の脳からそのチャンネルの波動の念を大きくする事。
放送局で云うならば、送信電波の出力を上げる事でサービスエリヤが広がると影響力も
広がる、僧侶で云うならば加持力が増大し霊界への影響力が増大するという事になる。
君と同じ精神状態で私のところを訪れた人たちは皆精神不安定から抜け出した。
その人たちと同じことをすれば、今までの経験から例外なく抜け出せるのだが、
君の場合問題がある。
それは仕事として門徒の先祖霊と拘るので、抜け出せても仕事をすればまた元の状態になる。
元の状態とは戻る事ではなく、新たに同じ現象を起こす霊に憑依されるからだ。
それから脱出するには、君自身が命がけの修行を効率よくして引導供養できる実力を
つけるしかないのだ。
そもそも君には霊に拘る僧侶の仕事が向いていないように思う。
このままでいくと早晩渡海のように苛立ち自分を失う事となる。
故に方法は二つある
僧侶を辞めて私にすがるか
法力のある僧侶になるよう真宗以上の修行を合理的にするか
全ては君次第なのだが、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、
重ねて言う 渡海難 のようにはなるなよ！
素晴らしい人々がたくさんいる。別にあなただけではないんです。いろいろな人々がいるんです。
例えば音楽プレーヤーに入れた曲を聴くだけで僕の気持ちは軽くなるんです。
それで十分なんです。元の気持ちに戻って、でも、もどかしさがある。
そのもどかしさをどうにかして取り除きたいと思い、素晴らしい世界を思い浮かべる。
そしてその心地の良い雰囲気の中で命がけの修行をしていく。それが出来なかったら
つらつらと今日は寝るだけ。その日暮らしの時期もあれば、また意気盛んに頑張る時期もある。
僕はその程度で満足です。そしてそれを逸脱することは自分の気持ちに反する。
何か偉大な者になりたくて果たして生きていくのでしょうか？そういう気持ちは
もうとっくの前に捨てました。暑苦しいじゃないですか？そりゃあ、心地よい雰囲気の
中で情熱で以て修行をするってのはあるかもしれないですが、特別な何かはないのです。
言っていることは分かりますでしょうか？僕はあなたから見ては虫けらのような
人間かもしれないが、それでも満足しています。生かしてもらってありがたいと
思う時もありますし。
僕は変わりません！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
法話例集
http://ncode.syosetu.com/n4361bq/
連載はじめました。ツッコミ、どんどん待ってます。
あるところに、真理を探究するものがいた。彼は、仏僧にたずねていった。
「この世の真理とはいかなるものでしょうか？」
仏僧は答えていった。
「仏教においては、この世の真理を語るに、より高次元の存在へ霊性を上昇させることが大切だとされている。
縦、横、高さ、で三次元。時空となって、四次元。平行宇宙を入れて五次元。波動を体感できるようになれば、六次元。
天使や神々とたわむれるようになって、七次元。そして、仏教の悟りによってたどりつける次元は、八次元だとされている。この八次元が涅槃、すなわち、ニルヴァーナである」
「八次元！ それはすごい。すると、あなたは何次元まで霊性を上げることができたのですか？」
凡夫は吃驚して仏僧にたずねた。
「拙僧は、九次元まで霊性を高めている」
「く、九次元。それはいったいどういう境地なのでしょうか！」
「九次元ごときで驚いていてはならんぞ。喝。聞くところによると、最近の物理学会でも霊性を高める研究をしており、
聞けば、十一次元までたどりついた聖者がいるとか。まことに、最先端科学とは恐ろしいものだ。最先端科学は、敬して遠ざけるのがよかろう」
「あのお、失礼ですが、物理学がこの世の真理なのでしょうか。物質の根源を探究していけば、大衆は救われるのでしょうか？」
「うむ。鋭い質問である。物理学は、この世の真理ではない。まことの教えとは、当然、即物的なものではなく、この世の真理は、仏の道にあるにまちがいない」
「では、仏教では、十一次元は、いかなる霊性をもつものとして、考えられているのでしょうか？」
「うむ。十次元とは、万民救済を行える菩薩の世界だ。十一次元は、仏性物理によって解説されている。あらゆる粒子は、ダルマ（法）によって生成消滅をくり返すという仏性物理だ」
「尊師は、なぜ、九次元の霊性であられるのに、十一次元の霊性がわかるのでしょうか？」
「バカもの！ 本来、九次元であるはずの我が魂は、愚かな汝に説法するために、偉大なるさらなる高次元の存在に導かれて口が動いたためである。それがわからんとは、お主には、信心が足りん！」
大喝された凡夫は、平伏して仏僧にたずねた。
「すると、この世の真理とは、十一次元の霊性なのでしょうか？」
「うむ。迷えるのも無理はない。実は、わたしは十二次元の守護霊に導かれて、霊性を高め、愚民を救済する定めを背負っているのだ」
「おお、十二次元の守護霊さまとは、なんとありがたいものだ。これは、我々凡夫では、とても戦っても敵わないし、理解することもできない。
真理を競い合って勝てるわけがない。十二次元の守護霊に導かれているこの聖者に従えば、きっと苦しみから救われるにちがいない。ありがたや、ありがたや」
「待ちなさい。この程度のことでありがたがってはいけない。そもそも菩薩の慈悲とは、
十二次元の守護霊に導かれて行う施しよりも、ありがたく尊いものなのだから、それはあなたには想像することもできないのだろうけど、あなたの想像以上の慈悲と極楽を与えてくれるのが菩薩道というものなのです」
「わかりました。わかりました。今日はありがとうございます」
こうして、凡夫は感謝感激して飛んで行った。
凡夫は、地獄について仏僧にたずねた。
「悪人は死ぬと地獄へ行くのでしょう。どの程度の悪人から、地獄へ行くのでしょうか？」
仏僧は答えていった。
「仏教には、五戒というものがある。不殺生戒、不偸盗戒、不邪R戒、不妄語戒、不飲酒戒だ。
生き物を殺したもの、盗んだもの、交尾をしたもの、嘘をついたもの、酒を飲んだもの、これらのものたちは地獄へ落ちる。
お主は、何か隠れて悪いことをしてはおらんだろうか。どんな悪さも、閻魔帳に書き記されているのだから、
決して逃れることはできない。少しでも、悪いことをした覚えがあるなら、
急いで仏教寺院に財産を寄付することだ。できるだけ多額の寄付を行ったものは、それだけ悪行を許され、地獄へ落ちることなく、天国へ行けるだろう」
「しかし、まったく生き物を殺さず、生きていけるものがありましょうか？」
凡夫が疑問に思ってたずねると、仏僧は答えた。
「然り。まことに信心深く、修行に励み、高い法力を手に入れた者は、まったく生き物を殺さずに生きていける。決して、修行を侮ることなかれ。
拙僧は、この通り、もう十年は生き物を食料とせずに生きている。決して、Rなかれ。決して、盗むなかれ。決して、交尾することなかれ。決して、嘘をつくことなかれ。決して、酒を飲むことなかれ」
「いや、でも、さっき、あなたが焼き鳥を食べていたのを見ましたよ、わたし。お酒も飲んでおられたような」
「喝！ 幻覚である。修行が足りぬゆえにそのような幻覚を見るのだ。これは、悪魔がお主を地獄へ落とすように、誘惑しているのであり、決して聖者の功徳を疑ってはならん」
凡夫は自分が悪魔にたぶらかされていたのだと知って、がたがた震えて答えました。
「ああ、わたしのなんと愚かなことでしょう。聖者がありがたい教えを説いてくださっているのに、邪な疑いをかけるとは。
わかりました。わたしは、もう、食べ物を食べません。断食します。盗みもしません。妻との交尾もしません。嘘もつきません。酒も飲みません。禁酒します」
「うむ。そうすれば、汝は天国へ行けるだろう。しかし」
「どうして、地獄へ行くことを恐れるのだ。生きるも死ぬも、一切皆苦。
六道輪廻、人間界も、地獄界も、輪廻して行き来するが凡夫のありえるべき姿であろう。
どうして、地獄へ落ちてはいけないのだ。なぜ、地獄を恐れる。どうせ、生きるも死ぬも、一切皆苦。
天界へ生まれ変わった神ですら、輪廻からは逃れられぬ。例え、神だろうと地獄へ落ちる。殺し、盗み、交尾し、嘘をつき、酒を飲むのが、あるがままの世界ではないのか」
凡夫は、はっとして聞いた。
「そうでございました。地獄を恐れるのは、先入観でございます」
すると、仏僧はいった。
「ここはどこだ？」
「宇宙」
「宇宙とは何だ？」
「一切皆苦」
「ならば、どう生きる？」
「地獄もろとも、さすらい歩むのみ」
「その通りじゃ」
おわり。
念仏成仏これ真宗。働かざる者、食うべからず。人は会社に行って働く。会社に行くと言うこ
とが大事なんだ。
持戒坐禪を正法となづく。服を着る。パンツをはく。ズボンをはく。これは正しいことだ。
だから正法である。
社長は裸一貫で会社に来てくれれば歓迎すると言っている。会社に行くことが大事であり、ど
んな服を着るのか。パンツをはくのか。ズボンをはくのかという正法は、所謂、要門で、いまだ
至極の教ではない。身をどのように着飾って通勤するかと言うことは、大事なことではない。
一歩を進めて念仏成仏是真宗、如来回向の大行に依って往生する弘願法こそ真実の真教真宗
であるというのである。一歩進め、そのまま来いよの社長の言葉により、何も着けず、裸一貫で会社
に行かせて貰うことこそ、真の通勤であるというのである。
服を着るのか、通勤するのか。どっちを選ぶのか。服を着るなら通勤しない。通勤するなら裸
になる。服を着て通勤すれば雑行となる。どうして雑行がいいんですか？雑行はだめなんです。
さあ、みなさん。すっぽんぽんで会社に通勤しましょう
浄土真宗勘違い教学は「教行信証講義 行の巻 山邊習學 赤沼智善
お笑い浄土真宗、百年の近代教学だ。
念仏成仏これ真宗。禪律如何これ正法。服を着る。パンツをはく。ズボンをはく。これは正しいこ
とだ。パンツをはく。ズボンをはく。これは、通勤途中の事故から身を守ったり、社会の風紀を守る
というという、そういう効能がある。
服を着ない。パンツもはかず、ズボンもはかず、すっぽんぽんのままで会社に行くとなれば、そ
れでも会社には着くが、そんな格好で会社行ってどんな仕事ができるんだ？。ろくな仕事がでで
きないだろう。
だからこそ、服を着て、会社行く。
坐禅して念仏するとはそう言うことだ。
なあにいちゃん、潔い事書いているが、所詮アマちゃんなんだよ。
今日書いた事一生忘れないで逝った時に何が本当か、何が偽りかしっかりと見定める事だな。
注意が一つある
渡海も同じなんだが、私と絡む事で付いている霊は、私に依頼したら救われると気が付く。
催促はより強い霊障として現れる、そして苛立ち、渡海のように連投するが気が治まらない。
最後は自暴自棄になって自Rる。
霊をキチンと認め対処しないのは、細菌やウイルスに感染していても気が付かず手遅れに
なるが如しなんだ。
長々と、http://blogs.yahoo.co.jp/ekumadara こんな事書いている暇があったら、合理的な
修行をすべきであろう。
頭を入れ替えなければ、生き地獄を味わうよ。
俺は、金で霊界の事を請け負う傭兵だ。
米国の精神疾患
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20130518-00000018-jij_afp-int
米国の子ども最大5人に1人に精神疾患、CDC報告
ＡＦＰ＝時事 5月18日(土)13時31分配信
【AFP＝時事】米疾病対策センター（Centers for Disease Control and Prevention、CDC）は16日、
米国の児童や10代の若者のうち最大で5分の1が不安やうつといった精神疾患を患っており、
その数は増加傾向にあるという報告書を発表した。
もし日本での調査があれば、渡海君もスコア上昇に寄与していたであろう？
世界各国、霊界における汚染が広まっている。
そのストレスが子供にまで広がり、精神不安定のニートから学校での非行暴力と汚染は広まり
宗教的救済が無ければ社会は崩壊してゆく。
幸いに日本は弘法大師空海が現れてから汚染が広がる速度は遅くなった。
しかし明治維新の廃仏毀釈により、その期待は無残にも砕かれ、アメリカのそれの後を追う
状態となったしまった。
私はあと３０年も生きれば上等だ！
霊障が蔓延しても私には関係な～～～～い処に居るｗ
追記 お粗末な宗派が多いので、死ぬまで仕事が無くて困る事はない。
会社に行く⇒念仏
会社での仕事⇒( )
・渡海 難の発言
http://www.logsoku.com/r/kyoto/1367202208/
46 ： 渡海 難 ◆Fe19/y1.mI [] ： 2013/05/01(水) 11:44:17.02
僕は、課題があれば、３時間でも、４時間でも、一人で座禅しながら続ける。食事もとらずにすることもある。寝なが
らする時もある（笑）。
164 ： 渡海 難 ◆Fe19/y1.mI [] ： 2013/05/03(金) 12:11:34.30
無声の禅では、心が動いて行くその動きをもう一つの心がじっと眺めるという状態を作ります。曹
洞禅、臨済禅はいずれも無声禅であると考えます。親鸞聖人の一念念仏は、この無声禅への導入に、
一度ゆっくりと南無阿弥陀仏を称えて呼吸を整えると考えています。
165 ： 渡海 難 ◆Fe19/y1.mI [] ： 2013/05/03(金) 12:18:59.74
最初にゆっくりと南無阿弥陀仏と、一回だけ称え、そのまま沈黙の状態の座禅を続けます。多念念
仏が有声の禅、一念念仏は無声の禅です。
・以上から渡海 難は「座禅を修することが真宗の教えに適う」という見解を持っていると考えられる
（反論）
・聖教には雑行を修する者は弥陀の本願から漏れるとされている
「雑行を修し、雑修をこのむものをば、すべてみな、てらしおさむといわずと、まもらずとのたまえるなり。」（>>44-45）
「座禅を修することが真宗の教えに適う」
↓
「座禅を修することが親鸞の教えに適う」
> ・以上から渡海 難は「座禅を修することが真宗の教えに適う」という見解を持っていると考えられる
『浄土五会念仏略法事儀讃』に云わく、
それ如来、教を設けたまうに、広・略、根に随う。終に実相に帰せしめんとなり。・・・・如来常に三昧海
の中において、網綿の手を挙げて、父の王に謂いて曰わく、「王いま座禅してただ当に念仏すべし」
行の巻
五會法事讃略抄 眞宗聖敎全書五
宗祖眞蹟小部集
伊勢專修寺蔵宗祖眞蹟本 高田學報所載
それ如來敎を設けたもうに廣略根に随う。ついに實相に歸せしめんとなり。眞の無生を得む
者には、たれかよくこれを与えんや。しかるに念佛三昧は、これ眞の無上深妙の禪門なり
（五會法事讃略抄 親鸞真筆）
無上深妙の禪門なり（親鸞）
『教行信証六要鈔会本』 行の巻
次に『五会讃』法照禅師の述作する所、一巻の書なり。今の所引の文は、これ序の初なり。
流布の本に「深妙」の下、「問答」の上に禅の一字あり。また「焉」或いは「為」、彼此に差
あり、異本あるか。義に於いて違せず。
「問答」の上に禅の一字あり。・・・義に於いて違せず。 存覚 註書き
神にも、馴れては、手ですべきことを足でするぞ（蓮如）
念仏にも作法がある。通勤にも作法がある。
慣れてくると、真宗の坊さんは、通勤は、すっぽんぽんで出かけるのか？
追加
> 「問答」の上に禅の一字あり。・・・義に於いて違せず。 存覚 註書き
説明
教行信証では、「念仏三昧は、これ真の無上深妙の門なり。」と、
禅の字が落ちているが、「念仏三昧は、これ真の無上深妙の禅門
なり。」と書いてあるのと、意味において同じであるという意味です。
通勤するなら、パンツとズボンぐらいははいて行きたいものだ。
念仏は座禅して称えよう。
六要抄は、教行信証の最古の注釈書です。
念仏する時の姿勢の話じゃなくて
＞最初にゆっくりと南無阿弥陀仏と、一回だけ称え、そのまま沈黙の状態の座禅を続けます。
というように、念仏といいつつ座禅してることが雑行なんじゃないかといってるわけ
色々と引用してるみたいだけど
全部、「念仏しなさい」って言ってるだけでしょ
「王いま座禅して【ただ当に念仏すべし】」
「【しかるに念佛三昧は】、これ眞の無上深妙の禪門なり」
禅＝坐禅なんですか？
一念を僻（ひが）ごとと思うまじき事・多念を僻（ひが）ごとと思うまじき事
田舎の人々の、文字の心も知らず、浅ましき、愚痴極まりなきゆえに、
易く心得させんとて、同じことを、取り返し取り返し書き付けたり。心あらん
人は、可笑しく思うべし。
質問の趣旨不明です。
答えになってないけど？
「一念多念文意」のどこに
164 ： 渡海 難 ◆Fe19/y1.mI [] ： 2013/05/03(金) 12:11:34.30
無声の禅では、心が動いて行くその動きをもう一つの心がじっと眺めるという状態を作ります。曹
洞禅、臨済禅はいずれも無声禅であると考えます。親鸞聖人の一念念仏は、この無声禅への導入に、
一度ゆっくりと南無阿弥陀仏を称えて呼吸を整えると考えています。
165 ： 渡海 難 ◆Fe19/y1.mI [] ： 2013/05/03(金) 12:18:59.74
最初にゆっくりと南無阿弥陀仏と、一回だけ称え、そのまま沈黙の状態の座禅を続けます。多念念
仏が有声の禅、一念念仏は無声の禅です。
みたいなことが書いてあるんですか？
特に「一念念仏は無声の禅です。」ってこれの根拠はどこですか？
この質問に趣旨不明と回答するのは無知を晒してるようなもんなんだが…
禅には「坐」という姿勢が伴うのですか？
バスや電車に乗りながらでも、呼吸を調え、心を鎮めて南無阿弥陀仏と唱えるのは自分もよくやることだ。
人間にとって心の落ち着きや安寧は、自信や生きる力を生む元だ。
やり方はそれぞれで、およそあらゆる宗教には禅の要素が入っている。
真言宗も阿字観を行うが、似た方法だろう。
心の平静さなくしては、弥陀の本願としての想いを掴むことが出来ないと言うことだ。
禅はだいたい座るが、バスや電車待ちで立ってる時や、布団の中でも何処でも出来る。
神社で合掌している姿も心の現れだ。
南無阿弥陀仏と唱え、阿弥陀仏の姿をイメージするのもありだ。
別に阿弥陀仏でなくとも観音でも不動明王でも神社でもよいのだ。
自分の場合は神前で先ずは心の清めを行う。
ほとんどこれで十分だ。
次に阿弥陀仏像の前で南無阿弥陀仏だ。
真理に生きて己の魂の目的に従う、という信念を強化する意味。
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