それらに関する質問、解説などにご利用ください。
天理教組織については他の天理教スレでお願いします。
天理教は一神教か多神教かと言う議論が、あります。
その前に、神そのものについても、神と呼ぶべきものは何かと言う問題もあります。
天理教では「神が出て」と、或いは「神が表に現れて」と、天理の神を、神自らが定義しています。
いわゆる、神ならば、そのご神体・ご身体はという事がとても重大です。
先ずそこから、ちゃんと理解したいと思います。
天理教の親神は「中山みき様」で、神名は「天理王命」、ご神体は「ぢば」「甘露台」です。
天理教の神は「十柱の神」で、分掌の神として、神名は、
「くにとこたち」「をもたり」「くにさつち」「つきよみ」「くもよみ」「かしこね」「たいしょくてん」「おおとのべ」「いざなぎ」「いざなみ」。
掌(たなごころ)には十本の指があって、その指一つずつが、それぞれに神名一つづつの守護の理に対応しています。
親指は、月日・真実の神の理で、左親指はくにとこたち命さまの守護の理の指。
右親指は、をもたり命様の守護の理の指です。
左は父親、右は母親、親指の力添えが無いと、小指は中指は薬指は人差し指は、指としての機能が制限されます。
手錠をかけずとも、両手の親指を括れば、同等の効果になります。
元の親を離れた思案行動は、不自由なものであり、月日を親神として拝する事は、天理の基本です。
仏教、キリスト教、神道、八百万の神々、これらは、皆立教以前の、裏守護時代の神であり、それも月日が教え来たる、神です。
天理教の神の教え、つまり表に現れた神と、表に現れていなかった時の神と、神の教えそのものには、何の相違もありません。
同列というように考えても良いのです。
ただ一点、「をや」を説いているだけが、天理教の教えの特徴です。
「おやさま・天理王命様」の指の理は、「右小指」です。いざなみのみこと。
同じ十本の指に、同列に存在していて、一番かわいらしい指が、人間の親神の分掌の理の指です。
「小指は子や指」という諭しもありました。左小指にはくにとこたち様が右子指にはをもたり様が、お添いになって守護くださいます。
人間子供を誘導する、誘うという意味が「いざな」にはあります。
「いざな」「き・岐」は、左の小指ですが、「き」は、月様の、どこどこまでも突き通すというご守護の理が添います。
世人の道に導く進化の「岐路」を、守護してくださるのは、いざなぎ様で、「種の理」です。
「種」に存在する誘導の守護が、一貫した成人の道を、絶えず選択してくださっている。
そういう、「をや」の事は、天理教のみの教えです。
ぼちぼち、基本は良いとしてもネカマ希美ちゃんはどうかと思います
天のお手入れだ。
初代真柱は、外孫です。
おやさまの逸話には、お子さんのいないご夫婦にお褒めになっている逸話があります。
育児・子育てと言う苦労をしなくても良いという意味で、良い心使いに結果と、そのように誉めておられます。
今の真柱さまと言うのは、遺伝情報的には、夫婦から生まれる子供の遺伝情報は、必ずしも、みき・善兵衛の遺伝子情報が濃いとは限っていません。
これも、重大な問題です。
みき・善兵衛は、いとこ同士の結婚であり、二人の祖父の生まれ変わりが、初代真柱です。
いとこ同士の結婚は、隔世遺伝の、遺伝情報保存の方法として、科学的に合理的です。
初代真柱とたまえ夫婦は、みき・善兵衛の孫の、いとこ同士の結婚です。
こういう観点に立つとき、現真柱の子が次の真柱と言うまちがった固定観念では、遺伝情報の濃さでない基準が用いられることになります。
子供は、無くて当然です。
血族同士でご結婚された方のお子様という事ですか？
現真柱様は土佐家の血が混じっているが、二代真柱の魂ではないかという方が居られるが？
親神さまのご配慮です。
隔世遺伝と言う観点で、１が３、２が４という唱え方をしているのでしょう。
おやさまの教えでは、そういう遺伝情報の問題と全く別個に、生まれ変わっているかのごときに見受けられる生まれ変わりも説かれているかに見えます。
が、例えば、梶本家と言うものには、どういう遺伝情報が含まれていたのか、これは、調べようが無いわけです。
梶本の母が、辻家の出だったという記述がありますので、辻家からの遺伝情報が辻家の出の女性から、伝承したことは理解できます。
では、辻家と中山家はどんな関係だったのか、これは分からない。辻家と前川家もどんな関係だったか、分からない。
血族よりも、「いとこ」同士が、基本ですね。「同じ祖父母を持つ」です。
それは、女性であっても良い。
ただし、初代様の時のように、人間の思惑がかかると、実現しない場合があるので、つまらぬ詮索はしない事です。
「生まれ出る前から真柱」は、決まっている。
それは、内々では分かっていることでしょうから。
お屋敷の事は、おやさまと真柱さまに信頼申し上げたらよいわけです。
ですよね。
そう言う事疑っているより、ご自分の陽気暮らしに専心なさるべきですね。信じて信仰している信者さんならね。
神について、「しらぬ間はそのままや」という天理があてはまっていますから、神について「教典」に書かれている程度は、暗記できていないと、知らぬ間はそのまま状態です。
しかし、「種無し」「天のお手入れ」と語られたお方は、少なくともその程度は知っておられるわけで、「種」はいざなぎ命様で、進化の分岐においての守護と読まれたわけですから、
心一つにまこと真実の種が無いと、天のお手入れを、ご自分が頂くでしょうから、それから、思案されたら宜しいと思います。
神のお働きは、ご守護は、身の内に手入れ頂いて、お知らせ頂いて、一つづつ骨身にしみて分かるものです。
まこと真実について解説してください。
そこで、「まこと」と言う言葉はお筆先で見ますと、本当の事と言う意味にて用いられています。
お指図でも「まこと難渋な道を通りた」のように、本当に、という意味で用いられています。
それが、基本となります。
また、「真実」は、おふでさきでは「しんぢつ」。「しんぢつの神」のように、これも、本当のと言う意味に使われています。
それは、分かりやすくいいますと「うそがない」「偽りがない｣と言う事になります。
『人を救ける心は真の誠一つの理で、救ける理が救かるという。』
これが、おかきさげの本文にあります。
ここに、真の誠とあります。
おかきさげは。お指図が台ですから、お指図のお言葉で確かめることにします。
お言葉は、「初出」の用法が基本的な意味です。最初にそのお言葉の意味や用法がちゃんと示されてあります。
そこで、おさしづの用語検索で、「真の誠」を調べます。
ネット上にては、私の場合、TATENUI おふでさき、を利用させて頂いています。
http://tatenui.from.tv/index.php?job=search&type=osasizu&q=%E7%9C%9F%E3%81%AE%E8%AA%A0&x=45&y=8
そこで、「真の誠」をおさしづ検索しますと、次のお指図が「初出｣となっています。
井筒梅治郎事情伺
明治二十一年十二月五日（陰暦十一月三日）
さあ／＼／＼／＼、尋ねる処／＼、尋ねるには一つの理を聞き分け／＼。
さあ／＼、世界皆兄弟、身は皆兄弟。さあ／＼、真の誠の心が、心は皆々兄弟。さあ／＼何かの事も治めてくれるよう。
さあ／＼これまでは長々の処治めた。
又これから先は、何かの事も治めてくれるよう
真の誠の心が、心は皆々兄弟。と言うのが初出になっています。
おやさまが、人間の元を教えられて、親を教えられたと言う事は、皆々が兄弟であると知らされた事でもあります。
その、おやさまが真実の親神だと信仰するなら、心は兄弟であるのが真の誠の心と言う事に相違ありません。
おやさまの教えを真実と聞くなら、人間は皆兄弟と言う「本心」が嘘偽りないとき、まこと真実の心と、なる。
さて、そうした心が真のまことの心としました時、
『日々常に誠一つという。誠の心と言えば、一寸には弱いように皆思うなれど、
誠より堅き長きものは無い。誠一つが天の理。天の理なれば、直ぐと受け取る直ぐと返すが一つの理。』
このお言葉の深さが分かるのです。
おやさまは、常にまことの心であられた。つねに「皆私のこどもや」というお心と態度であられた。
それは、反対攻撃も、無理解からのあざけりも、誤解ゆえの悪口も、ことごとくまことの心にてお受けになられた。
一寸にはみな弱いように思う、そんなお姿でもあったわけです。
一列は兄弟であるという、真のまことの心が、おやさまの教えられた「真のまこと」の基本と言う事になります。
中西金次郎妻ゆき三十七才おさづけさしづ
明治二十一年十二月二十五日
さあ／＼／＼／＼、だん／＼の席をしい、又々の席も、だん／＼の席もして、なれど一日の日に生涯という心を定めて、一日の日を改めて、一つの席をするなら、一つの理を聞き分け／＼。
さあ／＼日々に常々に、誠一つは天の理、誠一つの心に理があれば直ぐに受け取る。それ常々に真の誠という心多年々々にあれば、それ世界という。
めん／＼常々真の誠あれば、自由自在である。
自由自在は、何処にあるとは思うなよ／＼。
めん／＼常々に、精神誠という心が自由自在や。
誠は天の理。
又それより内々睦まじいという心の理が、それ天の理である。
直ぐに受け取る、直ぐに返やす。
さあ／＼又これより一つさづけ／＼／＼。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
おさづけを頂きます時に、それは誰に対して用いるお授けかと言えば、病人さんにです。
では、その病人は、あなたの何なのか。
兄弟。互いがおやさまの子である兄弟なのです。
お授けの病たすけにおいて、自由自在にご守護いただきたいという願う心のまことは、「きょうだい」であるという真実を、偽らないことて、まこと真実となります。
『常々に、精神誠という心が自由自在や』
病人におさづけをさせて頂くときだけの誠と言う精神では「嘘」。嘘でないことが、まこと。
これが、基本です。
又それより内々睦まじいという心の理が、それ天の理である。』
「それより」、というのは、「一列兄弟｣と言う人間の本心より、と、そのようにご理解下さい。
家庭内や、家族内々の睦まじさだけの事は、「嘘」。
面々勝手の陽気と言うようなものです。
根底に一列兄弟の自覚があって、おやさまの子としての本心に素直なままの「内々睦まじい」が、本物の、まことの「睦まじい」であると、お指図は示しています。
「睦まじい」→「むっつ」。六。→「ろくぢ」。おやさまは、世界をろくぢに踏み鳴らしておられます。
善意の義援金をお願いしたいです…
助けて欲しいです…
銀行 ゆうちょ銀行
支店番 ５４８
口座番 １２９５０４８
名前 フジイセイジ
お願いします…
前回は異なる理由、下記でキリスト教関連スレにマルチコピペがありました。
189:助けてください :age:2011/12/17(土) 17:38:03.41 ID:y88+oMaM (1) ID AA ﾚｽ
恥ずかしい話なのですが所持金がぜんぜんなくて本当に食べる物さえ買えません。
途方にくれております…少しばかりのお恵みをお願い出来ないでしょうか？
私はいちお信者です.口座と名前書いておきます｡
名前 フジイセイジ
ゆうちょ銀行
支店 ５４８
口座番 １２９５０４８
助けてください
お願いします
>>17
これは、抱えるに該当します。
おやさまは「こじきはささぬ」と言われています。
これは、こじき・物乞いのたぐいです。
おやさまの信者で無いから、物乞いしていると、理解されます。
物乞いをしたいのなら、ちゃんと顔を見せて、頭を下げて、請うべきです。
それができないのは、詐欺だから。
宗教の偽善に付けこむ欲心まんまんです。
右の薬指が、たいしょくてん命様の守護の理。黒の神様です。
生き死にの神様で、喪服は黒。
左の薬指が、かしこね命様の守護の理。白の神様です。
基本的に、誕生も死も、知らせは右薬指です。
病人のおたすけで、たいしょくてんの指に知らせがあったら、痛の知らせは「死・たすからない」です。
それは信仰者さんには「不自由なきようにしてやろう。神の心にもたれつけ」と、言われていて、
神の心にもたれつくことが最優先で、不自由の脱却になる天理ゆえです。
天理教の教典に書かれています程度は、覚えてみないと、理は働きようがありません。
おやさまの事ですが、思想家としてのおやさまの話は、理解しやすいので、様々に解釈されていますが、預言者としてのおやさま、予言の書としてのお筆先について、確かな物との認識が信じると言う事です。
以前に「天理教・質問回答スレ」で、話題がありましたので引用し、改めて解説します。
http://logsoku.com/thread/gimpo.2ch.net/psy/1278326308/
804 : 神も仏も名無しさん: 2011/02/05(土) 17:01:20 ID:yG2/Bct4 [2/2回発言]
中山みきは憶病な嘘つきの日和見屋だよ。
口先だけの自分の考えも神の言葉だと錯覚していたただの婆。
さらにいいかげんな教義を加えて、日本にはもはやいらないものね。
頭の弱い人や自己中の人間を選別するための擬似餌の役目が、ズバリ！天理教。
844 : 基本。: 2011/03/28(月) 12:32:34.10 ID:89PbMkzB [1/17回発言] >>804 ：神も仏も名無しさん：2011/02/05(土) 17:01:20 ID:yG2/Bct4
>中山みきは憶病な嘘つきの日和見屋だよ。
>口先だけの自分の考えも神の言葉だと錯覚していたただの婆。
この見解には、いささかの異論がありますので、基本的見解を語ります。
みきの言葉です。
かみなりもぢしんをふかぜ水つきも これわ月日のざねんりいふく 第8号 58
日和見な発言ではなく、「月日・みき自身も意味します」の「残念立腹」と、きわめて、はっきりと意思を明示しています。
> 明治二十四年十月三十一日 夜 過日二十八日の朝大地震に付、・・・伺い。
> これまでに話し、刻限事情にも諭したる。
信者むけに「天理教団」「天理教団２」にて、
http://zulu.jog.buttobi.net/bbs/psy/1098683582.html
77 名前：神様の見せてくれた事 ：2005/02/02(水) 14:45
・・・
> 神様は、お筆先に於いて、
> 1874年には、天火火の海、海は津波やと予言されています。
> 1875年には、雷地震大風水つきと予言されています。
> 1874年と1875年には、かやしについては、まだ刻限が来ていないと告げています。
> 神のかやしというのは、刻限が来たらという予言だということでした。
> 1880年に、明日から、と、言う予告は、神の一日は人の一年ですから、1881年からと言う意味です。
> 1881年から数え始めて43年後、1923年に、関東大震災が起きています。
> 1951年4月に、ぢばにて、ひながた甘露台の据え換えが行われました。
> 1951年4月から数えて、43年後の1995年に、阪神大震災が起きています。
> お筆先で、海は津波やの予言がなされた1874年から、43年を三回数えた、129年後、
> 2004年12月の大津波が起きています。
> 神の残念としての地震が、43年という理で現れると言う事、
> ぢば以外の場所でのおつとめも、教祖が許していたのだという、山名の諸井国三郎先生の、龍頭の狂いが、「しん」の狂いといて、「一人狂えば万人狂う」事情と、神様は見せてくれました。
みきの予言には嘘がないと、基本的には理解します。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
みきは、みき姉は自分の事を「元の神」とも「実の神」とも語っています。
現実の世に、外れた事の無い数理の予言を的中させているのは、未来を当てたではなく、未来そのものを現実に守護したという事です。
この道分からんから曇る。一寸曇れば何にも分からん、始められん。
晴れん心にもろ／＼がどうもならん。これ一つ何でも晴らさにゃならん。
世界一遍に晴らそうと思えど、あちらから雲が出る、こちらから雲が出る。
今までの処存命の間、一々一つの事情委せ置いたる。
ふでさきにも出てある。十二下りの理にも出てある、
十二下り出て居る。
この事情からはい／＼、この事情から聞き分け。
たゞ一度の道じゃあろまい。
通りたら分かる。
三年これまで楽しんだる、世界明らかと言うであろう。
遠慮気兼は要らんと言うたる。頼み置いたる一つの理、
十二下り一人の身体より治め来たる処、誰が頼りであるか、一人の目当てに入り込んだる、
中々大切、誰が大切、いかなる処も仕上げた。
入り込んだる身体というは、若き者であろうか、学者であろうか、智者であろうか、よう聞き分け。
この道始め掛けたる、草生えの中から始め掛け、どんな事も出てある。
もうこれ心さえ曇りが無いと思う。曇りさえ無くば何も怖わき恐ろしいは無い。
もう一段一寸掛かり掛ける。一度にも仕上げる
。一時の理一時は一代、一つさあ、一代も一年、一年も一代、これ事情にて悟ってくれ。
これまでよりだん／＼思やんしてみよう。嘘は無い。嘘は一つも言うてない。
これ事情にて、互い／＼の心を治めてくれるよう。
「この道分からんから曇る。一寸曇れば何にも分からん、始められん。」と言う事で、
神の予言はあっても、「信者が、世界が、みきの教えを分からない」から、その曇りで、始められないと、
そういう事なのだそうです。
考えてみれば、おやさまの名が天理王命とさえも、正確に理解できていない、幼稚園児ばかりでは、みき姉の理の発動そのものが、開始できないのは、当たり前です。
が、それは、おやである、みき姉そのものの責任でもある。
みき姉の責任その問題は、後にして、「十二下り」の事ですが、十二くだりは、予言であると言う事。
おつとめのお歌も「おふでさき」です。
十二下りの予言として、分かることは、曇りをはらす事になります。
刻限御話（但しまさゑ縁談の話）明治二十七年四月三日 午後二時
『晴れた理は世界曇る。晴れるは世界では分からん。曇る晴れる理まで諭してある。』
これは、まさえさんの縁談についての、関連したお指図です。
相手は、信仰初心者で、未信者というところでしょうか、でも家柄は良く、文化人教養人でもあった。
それで、この縁談には、天理教NO1の、本席の娘の相手として相応しくないという、教内世論があって、
そんな相手なら、きちんと信仰を仕込めと言うような世論、・
又、反対に、相手がなかなかの家だから、高山のように感じて、似つかわしくないという見解、つまりそれは嫉妬なわけですが、
身分と言う考えなら、立場ごとに見方ごとに上下が違うわけで、神意は縁談をすすめるようにとあったが、遅れていたと言う事情があります。
おやさまは、当人の心と心だと、示されているわけですが、縁談事情にありがちな、本をただせばたかが大工。
曇りがあった。
世界では天理教を潰したいわけで、縁談つぶれるようなら、世界は晴れ。
世界が晴れなら、道は曇り。
こういう理と言う物があります。
大社高山が谷底をままにしつつ晴れを演出するという、世界(道に相反する世界並みという意味での世界)の「晴れ」は、天理の道には「曇り」となる。
そういう理があります。
さあ／＼何かの処、皆それ／＼、皆障り、さあ／＼どういう事を知らす。
尋ね事情、何かの処、さあしっかり聞き分け。何よの処、どういう処、踏み止まる。
取次々々、だん／＼取次、しっかり取次、道付け始まる。
どういう大道々々、大道の掛かり。
どういう、何人々々、幾名、一人思案定め／＼。
泥水だん／＼迫り、泥水が澄まする。
治める処々、名立しかり分かって分からん道、分からん道見て分かる。
ふでさき通り皆出る。
今度道はいつどう、いつ見える、ふでさき皆知らせてある。
大きなふし見える。大きふしなら、大きな心据える。
大きなふし、大きなふしが出る。忘る一寸、どういう事、こういう事、泥水流れるなら、どういう事、
いかなる水の掛かり。
取次、これをしっかり聞き分け。
又延びるやら知れん。今度の言わん道の処に、ちゃと掛かって居るで。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
みき姉、直命の、取次ぎ人。増野正兵衛先生へのおさしづです。
「一人思案定め」とありますように、正兵衛さん、あんた一人で思案を定めなさいと、みき姉さん。
どんな思案か、取次ぎ人として、おふでさきの予言を踏まえて、きちんと理を取次ぎなさいよよいう意味であり、
それは、「今度の言わん道の処に」、つまり、おさしづの無い神は何も言わん道の所に、かかっているよという、責任の重さを伝えるおさしづです。
陰暦とは、陰に隠れている暦と言う事で「実の箱５０年」の時代と言う事。
五月四日とは、五月五日の一日前を示しての、四日です。
それを、書くか書かないかの判断、お指図の言葉を聞き書きして、それを照合し、どう書き残すかを決めると言う、一言一句の判別をしたのが、正兵衛先生。
そんな風な理解で、間違いないでしょう。
それが、「陰暦」の意味を持っているお言葉という判別をした、判別を許されたただ一人の取次ぎ人。
増野正兵衛先生と、基本は、ただただ尊敬の念を持っているお方です。
表舞台に出ることは無い、取次ぎ人。
ふでさきの予言がみな出る将来にそなえて、「取次ぎしっかり」と、みき姉さんに、託された、道具とは、なんと素晴らしいでしょう。
> 陰暦の五月四日と言う日の、意味は、
> 五月四日とは、五月五日の一日前を示しての、四日です。
おふでさきの。五月五日は、ここに書かれています。
第4号
このひがらいつの事やとをもている 五月五日にたしかでゝくる 3
それよりもをかけはぢまるこれをみよ よるひるしれんよふになるぞや 4
この事は、以前にザ掲示板にて、書いたことがありますので引用します。
http://bbs.thebbs.jp/religion/1132923011/584
[584] 基本。 2006/04/11 15:01
ひながたとは、数理では、「三年三月」です。
おふかん道とは、数理では、「五月五日」です。
三月三日は、おひなさま、三年三月は「おひながた」
五月五日は、端午の節句、五月五日は「こいのぼり」、そして、往還の道の数理です。
端午の節句には、鎧兜を飾ります。
それが、おうかん道の合図であると言うことのもつ意味は、「戦争」という謀反の根を切ることの意味です。
鯉のぼりをあげて、子供の幸せを祈るという、素朴な祝い事と、実際の戦場で武勲を立てると言う事とは意味がまるで違います。
謀反の根を切るためには、避けて通れないのが、「高山」の戦いの大儀に潜む、本音を隠して国民を戦争に誘導していく、その産軍一体の構造に潜む、情報戦略のカラクリを親神が暴くしかないと、それが、天理です。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
五月五日と、情報操作・大本営発表については、天理２スレより引用します。
http://unkar.org/r/psy/1273405833/301-400
日清間事件に付朝鮮国へ人夫五百人本部より出す願 明治二十七年七月二十六日 朝 のお指図では、
『大概の理は諭したる。これまでうか／＼聞いてはならん。幾日日柄月柄楽しう理了い次第と言うてある。五月五日より始まると言うて、今見えるというも何年以来に伝えてある。』
五月五日は端午の節句。武士の節句。大本営の開始も五月五日でした。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
おふでさきが、予言であるその「五月五日の数理」、この一日前なんだよと、刻限はそれを示しているわけです。
[泥水が澄まする。 ]
「泥水を澄ませる」と誤解しそうですが、正兵衛先生書き取り間違ったかなと、疑ってかかりたい人もいましょうが、神が「ただお一人｣指名した元公務員。
誤記ではありません。
正兵衛先生が、書き方が間違ったと、身上手入れ頂いた事は、基本的には、「中台勘蔵」さんに関してのお指図でした。二代目中台勘蔵と、二代目と明記してなくてお手入れ頂いて修正しています。
『泥水が澄ませる』なのです。
その「強気・強欲」が泥水となってあふれ出る。
そして、結果として、この世を澄ますと言う予言です。
> 『幾日日柄月柄楽しう理了い次第と言うてある。』
これは、おふでさき十号のおうたを直接的に示しています。
このひがらいつころなるとゆうならば
たあのしゆりをしまいしだいに 十号16
そして、「ひがら」とは、おふでさき四号にしらされてありました。
このひがらいつの事やとをもている
五月五日にたしかでてくる 四号３
> 『五月五日より始まると言うて、今見えるというも何年以来に伝えてある。』
この、五月五日よりというものが、おふでさき四号３、に知らされたものであり、それが、日清間の事情であると言う事をしめしたものです。
より掘り下げたこともありましたので、紹介引用します。
http://shizu.0000.jp/read.php/cult/1262809625/146-245
おふでさき、扉に記載された数理が、日本の戦争内乱の予言になっていましたことについても、別スレよりコピーします。
http://shizu.0000.jp/read.php/cult/1199017873/ [ｿｰｽﾁｪｯｸ]
878 名前： 基本◆SrmDuOF. 投稿日：2010/02/04 09:56 ID:TIvmhIR60
第四号、七十七歳老女 明治７年４月。(←扉に記載)
１年目 1874年4月～
お筆先四号 ７７歳 ７号 ７年 ４月 予言
４年目
1877 西南戦争
[(2月から)9月24日 西郷軍敗戦]
４＋７＝１１年目
1884 秩父事件
[（10月31日)から11月9日にかけて、農民武装放棄鎮圧]
７＋７＋７＝２１年目
1894 日清戦争
[(7月)から1895年(4月)、日本勝利]
７＋７＋７＋４＋７＝３２年目
1904 日露戦争[(2月6日)から （明治38年9月5日）日本勝利]
４×７＝２８年目
1901年 日本初の社会主義政党。治安警察法によって禁止された。
７＋７＋４＝１８年目
1891年 足尾公害事件 第2回議会（1891年11月26日開会）田中正造議会闘争。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
つまり基本的には、おふでさきの「とびらがき」も、数理を示していると言う事です。
四は、四柱の神様で月読命さまの理、「つぱっり」で、戦争とは「つっぱりあい」そのものです。
七は、七柱目の神様で、大食天命さまの理。「切る神様・生死の神様」。戦争とは「斬り合い」「生死のやりとり」。
七と四の数理が、きちんと、歴史に泥水事情を年表に残しています。
増野正兵衛身の障り伺
明治二十年四月二十四日 午後五時半
さあ／＼遠く／＼処、さあ／＼それから遠く、何かの処も急ぐ。
身上一条の処は、又の道の、いつ／＼まで身の障りという事で、なに大抵今までの処、どちら大変処、計り難なき。
やれ／＼何でも、一日なりとも、一月なりと、日を送る。何の思案。
月更わる、日更わる。是非に押して／＼、残念々々でならんで。残念の処に、残念がある。
残念の中に、何か幾分何かの処、又々それ／＼処、何の楽しみも無き、一度の処と立て替える。
仕事場々々々、仕事場はあちらこちら、その時／＼さしづ。
何を尋ねる。よう風吹くようなもの。どうやこうや、又々立て替えじゃで。
仕事場委せて置いた。席をすっきり、あちらから／＼、こゝで一寸、仕事場にしようか。
席というは綾錦、身の内障り、だん／＼もう成ろか、洗い替いせねば余儀無くの。ほんに席にては、十分何時なりとも、席にて伺え。
何時なりともあちこちと、立て替える。ほんに席さしづは仕事場。何時にても、どういう事も早く。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
二月十八日と言うのは、普通に言えば、おやさまの死んだ日です。
明治二十年三月十一日（陰暦二月十七日）午後十二時
刻限御話
内も世界も十分と思うであろう。さあ／＼始め掛ける／＼。どえらい山がある。ろくぢ／＼という事も聞かせてある。山を刳り抜かねばろくぢでない。さあ／＼刳り抜くで／＼。それ／＼へも伝えて置かねばならん。よう聞き分けて、じいとして見て居るがよい。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
1887年（明治20年）2月18日に教祖が死亡した。
１８８７、と、２１８と一目で分かるように、１８８７は１８８８の一年前です。
つまり、「八」は、「八方に開く」と言う数理ですから、１８８７は、八の前ですから、おやさまが扉開いて、刻限において、山が刳り貫かれたと言うお言葉は、次の段階ならそうなると言う意味です。
おやさまは、１８８７年に扉を開かれた。二月１８日は十分八方に開く理。
三月十一日の日付は、十分始まりの数理です。
山を刳り貫くお指図は、山をくりぬくことは十分始まりであるが、十分八方に開く一段前の、刻限だという数理の示すものです。
そこで、「さあ｣と言うのは「あさ」の「朝の理」ですから、「さあ、さあ」と、二回の夜明けを、告げられていると理解するのが、基本的理解です。
おやさまの命日、２６日は、１８８７年とそれは、25年縮めた命日ですから、
１９１２年が該当すると、思案されますが、そういう場合実年齢にて数えるのが基本ですから、
1798年（寛政10年）4月18日 (陰暦)- 前川みき生誕。
これから、１１５歳の定命を満年齢で数えますと、１９１３年になります。
おやさまの扉を開いた歳は、満８９歳。
でも、実は、おやさまは、存命のおやとしての一年を足して、九十歳と、死までの年齢を数えるわけです。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午後一時三十分
刻限御話
一寸正月二十六日、これまで話てある。
さあ／＼事を始め。二月二十六日というは、今初めやで。多く始まり、追々。
さあ／＼今一時世界も分からず、世界も不思議や。
それ／＼の道一寸付け掛けた。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
このように、一（正月二十六日）二(二月二十六日)と、そういう一、二が、数理としてある。
おやさまが、天理教会をオープンすべく、扉を開くと言う１２６の次の年の１２６に一年祭妨害事件を引き起こさせた。
本席の出直しの時、百日のおさしづでは、明治四十年四月八日（陰暦二月二十六日）午前六時
『もう立て合いの日の立て合い／＼、日の立て合いは正月二十六日、二月二十六日、これ日の立て合いや。』
このような、数理の構造を確かめておきました。
「一けふまでは」と、いう文字があります。
第13号 1
一けふまでわなにかしんばいしたなれど
あすにちからわをふくハんのみち
Kyomade wa nanika shinpai shita naredo
Asunichi kara wa okwan no michi
Until today, you have worried about many things. But from tomorrow, a broad path will open.
今日まで、この道は細道であって、種々と苦労したけれども、これからは、いよいよ確かな往還道に出る。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「一けふ」も「けふ」も、音では「今日」です。
「今日」にも「一今日」「二今日」があると思案するのが基本です。
おふでさき１３号の五月五日は、「一今日」ではなく「今日です。
五月五日
第13号 9
けふまでわなにもしらすににんけんの 心ばかりでしんはいをした
Kyomade wa nanimo shirazu ni ningen no
Kokoro bakari de shinpai o shita
Until today, being aware of nothing, you have used only the human mind and worried yourselves.
「一けふ」には、「あすにちからわをふくわんのみち」になると言う予言でありますが、
明日日というのは、一今日に対しては、仮に言うなら、「二今日」と理解されます。
あるいは、「一けふ」とは、始め(一)においての今日という理解で読み取るべきです。
つまり、13号には、二つの「けふ」がある。
と言う事は、十三号の五月五日けふと、四号の五月五日けふは、四号は「一けふまで」、十三号は「一けふまの明日日のおいてのけふ」と
このような時間経過があるという事になります。
さて、これは全く独自の基本的な見かたですが、「一けふまで」のおふでさきは、「13号にて完結している」と、このように見立てます。
「十三とは、十分身につく」で、教えが、十分身につく。
そして、四つは、「世の中」「世直り」ですから、
十三号までで、お筆先の教えが十分身についた。→十四号からは「十分世の中・十分世直り・十分幸せ」と、そういう構造と理解されます。
その区切りをお示し頂いたのが、「一けふ」という文字であり、
「一つは正月」。
正月二十六日を待つ。
その、正月には、「一けふ」いごの、道の容態になるという予言になっております。
三下り目
一ッ 日の本庄屋敷の 勤め場所は世の元や
二ッ 不思議な勤め場所は 誰に頼みはかけねども
三ッ 皆世界が寄り合うて 出来立ち来るがこれ不思議
四ッ よう／＼ここ迄付いて来た 実のたすけはこれからや
五ッ 何時も笑われ謗るられて 珍したすけをする程に
六ッ 無理な願いはしてくれな 一筋心になりて来い
七ッ 何んでもこれから一筋に 神にもたれて行きまする
八ッ 病む程辛い事は無い わしもこれから日の寄進
九ッ ここ迄信心したけれど 元の神とは知らなんだ
十ド この度現れた 実の神には相違無い
/////////////////////////////////////////////////////////////////////
十二下りでは、三下り目の十ドになって、元の神実の神と納得しています。
>>25
十二下り出て居る。
この事情からはい／＼、この事情から聞き分け。
たゞ一度の道じゃあろまい。
//////////////////////////////////////////////////////////
天理教の信仰をしていても、元の神、実の神と相違ないと納得は、「三つ身につく」ことです。
現在の組織においての大教会というものは、教会・講の開始は初代講元の三日・三年千日の事を理では三日と言うのですが、三日の苦労で出来たものでした。
それは、十二下りの三下り目に、到達さえしていない、おやさまを「元の神・実の神」と一瞬は感じたかもしれませんが、後は闇夜のような、あざない道でした。
三ッ 皆世界が寄り合うて 出来立ち来るがこれ不思議
という姿を、扉開いた直後には、見せて頂けた。感じていた。
しかし、三から四へと進行するにおいて、
四ッ よう／＼ここ迄付いて来た 実のたすけはこれからや
と、口で唱えて踊りながらも、「四つ世の中、四つよんなか、四つ世直り」に進もうとするより、
教会大切という、宗教大切と言う、宗教高山因縁の道にはまり混みました。
「みにふろ・過去ログ」の「天理教団」に整理して述べてあります。
http://zulu.jog.buttobi.net/bbs/psy/1098683582.html
7 名前：基本 ：2004/10/25(月) 17:45
・・・中山みきは、そうした方針に断固と妥協しない為に、政府からは、何度も拘引投獄という弾圧を受けました。
が、監獄から出るたびに、出迎えの信者は増えていくと言う、「節から芽が出る」という姿にて分かるように、各地域での布教成果は上がり続けていて、それは、権力との上手な妥協をしていた弟子たちの功績なのです。
そこで、神道の組織に参入する道を選んだ、初代真柱は、時の神道管長を招いて、政府の方針に従うと誓書を差し出します。
これが、応法の道と言われる天理教会の道の始まりです。
教祖が、邪魔だ。教祖を黙らせろと言うのが、神道の幹部の意見でした。
実のたすけとは、「世直り」「よんなか」(豊年の意味)「幸せ」「陽気」・・四の理。
四の理とは、資産、資本。社会資産と社会予算の、柱の理。
「家業第一」の基本を貫かず、いつも豊年教えたいおやさまの「四の理」。
そういう四の理の「四つ」に入って行こうとしないで、
「三つ身につく」で、三年の苦労で初代が身につけたものを、教会の財産資産を「私物化」し、世直しに向かおうともしなかった。
天理教団の四の理の間違いは、「四つ夜の中」。
四は戦争の闘いの、腹立ちの埃。
実のたすけは、いまだ行われず、三つ身につくことばかり求めての、元の神実の神とも得心しない天理教団、開始から、ずっとそうでした。
8 名前：基本 ：2004/10/25(月) 18:02
・・・信者たちは、有力な講元が、公認を得る為の方策に動いていて、教祖の、「慎みがおふかん」とは程遠い、派手で活発な活動でした。
ここに、お屋敷では、ひっそにしたい。
講元たちは堂々と表を通りたいという事情が立てあいました。
115歳の定命の教祖は、そこで、皆に尋ねました。
「扉開いてぢをならそうか、扉をしまりて地をならそうか」と。
皆は、扉を開いた方が宜しいと答えました。
「堂々」と「ひっそ」のどちらを選ぶかを尋ねた時、子供たちは、「堂々」を選びました。
教祖は、そこで、25年の命を縮めました。
政府に、地方権力に迎合した、堂々の道を求める心は、慎みを忘れた手がけの大道でした。
戦争協力の道は、この時、選ばれていました。
18 名前：基本 ：2004/10/28(木) 17:43
ひながた時代のお助けというのは、非営利であり、かつ持ち出しでした。
初期の講元さんが素晴らしかったのは、お助けが上がればあがるほど、貧乏し、生活に支障をきたしても、それを続けていた事です。
それは、ひながた時代の、結構源さんはその代表でした。
山名の諸井国三郎さんもその代表でした。
郡山の楢蔵さんもそうでした。
施す一方のお助け人たちが、教祖の道具でした。
そのときには、皆、「私ほど因縁の悪い者は無い」と、口々にそういいました。
支配するもされるも無い、「因縁が悪いから人を助けるのだ」「人助けてわが身助かるのだ」
おふでさきを持ち出して示すまでも無く、「わが身に悪事を自覚して」いました。
そして、それでは。身につかないことも天の理です。
明治二十年三月十一日（陰暦二月十七日）午後十二時
刻限御話
内も世界も十分と思うであろう。さあ／＼始め掛ける／＼。どえらい山がある。ろくぢ／＼という事も聞かせてある。山を刳り抜かねばろくぢでない。さあ／＼刳り抜くで／＼。それ／＼へも伝えて置かねばならん。よう聞き分けて、じいとして見て居るがよい。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
自分が身について三つ、他人が身について三つ。自他共に身につくと「六つ」。ろくぢ。
親神自らの守護により山を刳り貫くとの御宣言・予告の刻限は、「陰暦十分八方」の一日前の１７日予言されました。
仮に、その日、高弟たちが、「日の本初屋敷の元の神の宣言」と理解していたら、新暦の三月は、「三つ身につく」「十分始まり」の３・１１の昼の理にて推移したでしょう。
しかし、その頃、もう汚染されていた泥水交じりの彼らは、陰/心の闇路。だから「陰暦」。
このおやさまの残念は、切ないものと、思慮されます。
yoru
>神に諭せない
訂正します。上に諭せない。です。
それは、今現在の天理教においても同じ事情です。
「天理の原則は、知らしたら出る」、です。知らせないと言う事は、神は働かない。つまり理の発動は無い。
しらしたらあらハれでるハきのどくや いかなやまいも心からとて 第1号 24
これは、お筆先一号にあります。
１５号には、こうあります。
なにもかもとのよな事もゆてをいて それからをやがはたらきをする 36
はたらきもとんな事やらしろまいな せかいちうハをやのからだや 37
いまゝてのをやのざんねんしらしたさ そこでこのたびみなしてみせる 38
とのよふな事をするやらしれんてな みな一れつハしよちしていよ 39
このたびのさねんくときのこのはなし みな一れつわなんとをもてる 40
このもとわ四十三ねんいせんから ゑらいためしがかけてあるぞや 41
これさいかしいかりしよちしたならば とんな事をがかなわんでなし 42
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「この四十三ねんいせん」のためしについては、既に投稿してありますように、
「しん」の理、「震災の数理」として、歴史に出現しています。
第15号 36
なにもかもとのよな事もゆてをいて それからをやがはたらきをする
これが、現実の「大震災」にて出現することに、思い至らなかったのは、初代たちは、天理教を甘く見ていた、みき母をなめていた。
お上の方が、強いと、「上に諭せぬ」ふがいなさだったからです。
http://zulu.jog.buttobi.net/bbs/psy/1098683582.html
77 名前：神様の見せてくれた事 ：2005/02/02(水) 14:45
フリーフォーラムからの私の投稿の引用です。
http://yousun.s82.xrea.com/cgi-bin/patio2/patio.cgi?mode=view&no=66&p=2
> 1875年 12月27日内外隔てなく、掃除する予言。
> 43年後 天理教青年会設立。
> 43年後 かなめ会第一回会合。
> 43年後 天理教の名称は占有物でないとの司法判断。
> このように、神様の見せて下さった事を整理しましたが、このかなめ会の43年事情の元というのは、1875年のお筆先です。
> 1874年には、天火火の海、海は津波やと予言されています。
> 1875年には、雷地震大風水つきと予言されています。
> 1874年と1875年には、かやしについては、まだ刻限が来ていないと告げています。
> 神のかやしというのは、刻限が来たらという予言だということでした。
> 1880年に、神様は、明日からはかやしをすると告げていますが、43年以前からと、数を示しています。
> 1880年に、明日から、と、言う予告は、神の一日は人の一年ですから、1881年からと言う意味です。
> 1881年から数え始めて43年後、1923年に、関東大震災が起きています。
> 1951年4月に、ぢばにて、ひながた甘露台の据え換えが行われました。
> 1951年4月から数えて、43年後の1995年に、阪神大震災が起きています。
> お筆先で、海は津波やの予言がなされた1874年から、43年を三回数えた、129年後、
> 2004年12月の大津波が起きています。
> 神の残念としての地震が、43年という理で現れると言う事、
> かなめ会の43年は、1875年からの43事情と見せて下さいました。
> 1875年ぢば定めの時からのもので、かなめ会は、ぢばに対して、国のしんとして、揺らいでいる事を見せています。
> ぢば以外の場所でのおつとめも、教祖が許していたのだという、山名の諸井国三郎先生の、龍頭の狂いが、「しん」の狂いといて、「一人狂えば万人狂う」事情と、神様は見せてくれました。
> 基本さんの言う、山名系の教義の間違いが、狂った姿です。
お筆先は、天理教のプロ中のプロのための理の責めの書物です。
そこに知らされた掃除の対象が、実は、天理教青年会であり、かなめ会であった。
神様の見せてくれた事でした。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
目的は、ちゃんと書きました。
・・・この、天理教団スレッドは、八島の「天理王の神名」への攻撃と、それを幇助する教団内部の権力者「上」の嘘を暴く目的が一つ、天理教団の正当を示す目的が一つ、あわせて、胸の掃除のお手伝いです。
知らしたら働くおやさまのお手伝いとして、
> 1880年に、神様は、明日からはかやしをすると告げていますが、43年以前からと、数を示しています。
ちゃんと震災の数理を、明記して、おきました。
天理教団２、に継続しましたが、基本の数理について抗議がありました。
162 名前：宗教を考える名無しさん ：2005/12/14(水) 16:05
１２月１１日の基本さん・・・・というＨＰに変な解釈が掲載された。
書いた人の意図が知りたい。
・・・ある特定の事柄を述べるために、つまり１２という数字
に象徴的な意味（基本の言う処の）を持たせたいがために、太陽暦の用いられていなかった
１８３８年の出来事にまで太陽暦での月日を当てはめる事が天理教の基本だとしたら、
天理教とはあまりにも姑息な考え方の人達ではないかと思います。
それはこの基本さんという人がそうなのでしょうかね。
・・・基本さんとやら、お答え下さい。
167 名前：基本 ◆./kJ00CA ：2005/12/14(水) 21:39
１１６さんは、理の意味を知らないので、そうした愚問をなさるのですが、「表守護と」「裏守護」というものについて、ご存知でしょうか。
それは、神が表に現れる以前と神が表に現れる前の、守護の理の事です。
理には、表で説く、裏で説く、二種類の説き方があるのが基本です。
次に、二十六日と言う日についてですが、教祖のひな型は新暦においての２６日に一つのイベントをなさっています。
１６５さんは、基礎的な事ですが、それをご存知でしょうか。
理の構成の基本については、フリーフォーラムの頃より既に丁寧に解説が済んでいますが、まだそれが理解できていないのか、或いは、突然に、ネットに来られたのか、分かりませんが、
理の構造の、１２３１２３１２３＜これを、考察下さい。
つまり、太陰暦も太陽暦も、親神様の教えられた知恵の仕込みの賜物です。
暦のなかでも、易は太陰暦が用いられます。
易というのは、裏守護の、国常立命さまの、月様のご守護の理です。
ご理解できますか。
これが理解できなければ、あなたには、基本以前に、入信する事をおすすめします。
入信して、天理教のイロハから学ばれるべきです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
このとき、>>48＞＞49 の震災の数理を「敢えて再掲」しました。
これも、神の掃除のお手伝いのつもりでした事です。
震災の数理を知らしたら、震災が来るというのは、天理の基本であり、基本のHPに訪問して下さった、海外の研究機関に理をお知らせできると、判断しての事です。
第6号 116
このはなしなんとをもふてきいている てんび火のあめうみわつなみや
> 1875年には、雷地震大風水つきと予言されています。
第8号 58
かみなりもぢしんをふかぜ水つきも これわ月日のざねんりいふく
> 1874年と1875年には、かやしについては、まだ刻限が来ていないと告げています。
月日よりをしゑる事ハみなけして あとハにんけん心ばかりで 123
いまゝでもこのよはじめたしんぢつを をしへてをことをもたなれども 124
月日よりにち／＼心せきこめど こくけんまちているとをもゑよ 125
第12号 52
けふまでわひがらこくけんきたらんで なにかちがいもありたなれとも
↑このように、きちんと参照して頂けたかどうかはともかく、地震が刻限の理で発生すると、お筆先には書いてあるわけですから、それを、お知らせすることは、おやさまの掃除のお手伝いのほんの僅かではあっても気持ち、お手伝いで、なしたことです。
> 1880年に、神様は、明日からはかやしをすると告げていますが、43年以前からと、数を示しています。
あすからハをやがはたらきするほとにどんなものでもそむきでけまい 10
いまゝでも四十三ねんいせんから をやがあらハれはじめかけたで 11
けふまてハたいてさねんもいくたびも ちいとしていた事であれとも 12
さあけふハ月日のはらがはぢけたで しかゑていたる事であれとも 13
> 1880年に、明日から、と、言う予告は、神の一日は人の一年ですから、1881年からと言う意味です。
> 1881年から数え始めて43年後、1923年に、関東大震災が起きています。
教理の基本は、一二三一二三、三段一つです。ひな型にもあり、あさしづにもあり、今のわれわれにもある。
基本には、これだけで十分だったのですが、疑い深い人たちは、「４３」の数理の実現例を、もっと見せなければ納得しないと言う状態でした。
そして、詳しく書くことは、おやの頼みでもありますから、
天理教・天日火の雨という、スレを立ち上げて、間違いなく「月日の残念」が返されると、その時に、理について少しでもあらかじめ語っておかなければならないと、それが、本音でした。
地震、大水、津波、旱魃、天日(太陽)の火の海、・・
それらは、地球環境を直接的に、人間に不便なものと、変えてしまう。
人間の肉体で言えば、大病。
それが、天災であり、天災は、神からの「残念の返し」である。
それでは何が残念か、何が神の残念か。
「大社・高山」が、谷底をままにすること、そのものである。
人が病から、その人の心得違いを悟るように、
人類は、天災から、この世の構造の間違いに目覚めるようにと、親神様は、災害にて返しをされる。
それは、心の鏡である。
この話題を、論じ合おう。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
おふでさきは、一言百巻、とも一言万巻とも、教えられています。
現実の神。
これを、きちんと踏まえないと、天理教の教理は研究できません。
かんろだいの石取払い：
五月十二日（陰暦三月二十五日）、突然、大阪府警部奈良警察署長上村行業が、数名の警官を率いて出張して、二段迄出来て居たかんろだいの石を取り払うて、これを没収し、更に、教祖の衣類など十四点の物品をも、併せて没収した。
差押物件目録（註一）
一 石造甘露台 一個
但二層ニシテ其形六角
上石径二尺四寸下石径三尺二寸厚サ八寸
(略)
こうして、親神の多年待ち望まれた、かんろだいの石普請は、頓挫に次いで取り払われた。
それをばななにもしらさるこ共にな
とりはらハれたこのさねんわな 一七 38
このざねんなにの事やとをもうかな
かんろふ大が一のざんねん 一七 58
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
ご指摘の「甘露台の取払い」は、明治十五年。この年の初めから、教祖は、
「合図立合い、／＼。」 と、屡々仰せられた。
とあります。
第十七号は、明治15年頃 75首 85歳頃の執筆ですから、それ以前のお筆先に書かれてある「返し」とは、「甘露台取払い」に対する神に残念があってと言う事にはなりません。
すでに、説明したように、「高山」「大社高山」への残念が原因で、天災の返しがある事を告げられていて、明治十四年以前に、しらされてあります。
「一の残念」の「一」、これが示すものが何かという思案が大切です。
「一の道具」というのは、人間の始まりのための道具で「男女一の道具」。
つまり、一の残念とは、「開始、始まりの残念」ということになります。
また、「かんろふ台」ではなく「かんろふ大」ですから、一の残念の対象は、「台」にあるのではなく、「大」にあると思慮されます。
二段で取り払われた。「だんだん」「段々」「段がふたつ」。
「さあさあだんだんの席、返す返すの席をして」の「だんだん」です。
「一つはじまり」「二つたっぷり」「三つ身につく」。
二段で取り払われた、その段数の示すのは、教えが身についていないということです。
そこで、神様が残念といわれているのは、当時の信者のふがいなさだと分かります。
手の指では、人差し指。一を示すときに立てる指。
人間の成長成育のための「立毛の一の道具」の雲読命様と大戸辺命様のお二人の神様。
手の指では、中指。指の中では一番長い指。
人間の生命の生存そのものの守護の理である、呼吸と生死の道具である尊根命と大食天命様。
手の指では薬指。
この、道具の神が、お役に立ってくれたたと言う事は、やがて神として拝をさせると元の約束がありますから、各々の神を神として拝するのは理です。
天理教では、道に引き寄せられた人材を「道具衆」と呼び、その道具衆の「魂の者」が、神楽をつとめると、そういう説かれ方がされています。
最も神に近い人が道具衆であり、お勤め人衆であると言う言われ方もしますが、ひな型の示す史実は違っています。
それは、道具衆といえど、神の仰せに従わなかった者、一筋心で無くなった者、泥の中にいて泥を食ってしまった者。これらは、役立たずとなっています。
道具衆の魂ともなんとも言われていない、大工の伊蔵、そして、取次ぎ人の増野正兵衛。こう言う方がいるわけで、
魂の因縁というのは、「大食天命さま」の場合なら、「ふぐが、本質」。切る神というのは、月日のお力を得てのものであり、「神」と呼ばれている場合の本質は「月日」。
もともとの道具としての「役」の本質は、泥海の生物に過ぎないわけです。
問題は、月日がお入り込みくださるかどうかです。
おやさまのたすけ一条は、ひな型そのものの示す如く、「一日といって、これはという日は無かった」。
つまり、戦場です。
戦場にいない戦士は、道具として、何の役にもたっていない。
魂がなにであれ、心の据わらない者は、「しょうもない金」とふるいにかけられて、おしまいです。
> ご指摘の「甘露台の取払い」は、明治十五年。
この時おやさまは、>>59 しょうもない金 これを吹き分けたと言われています。
そのような者に、造られては、しょうもない甘露台になってしまう。
その者の精神を見澄まされている月日。
一の残念。
甘露台というのは、人間始めかけた証拠。
第17号 9
にんけんをはじめかけたるしよこふに かんろふたいをすゑてをくぞや
そして、かぐらとは、この世始まり。
第16号 3
このもとハかぐらりよにんつとめハな これがしんぢつこのよはしまり
その「はじまり」の、「一」の理に対する、甘露台取り払いは、しょうもない信仰者への、ふるいわけであったと言う事です。
日本の大震災は、東北大震災。神戸淡路大震災。関東大震災。
基本は、常々こう語っていました。
初代真柱が中山家に入る → ４３年 関東大震災。
真柱継承者・かぐら初の勤め → ４３年 阪神大震災。
三代真柱の真柱職に就任 → ４３年 東北大震災。
じつは、１２５の数理がありまして、この事の、過去の投稿には、当時の基本のレベルゆえの字なさがありまして、正確さに欠けていました。
ここで、訂正し、整理しつつ、神の残念とその返しの問題を、解説続けます。
寛政10年 1798 6月2日、教祖誕生。
１２５年 (と３月)後 1923年9月1日 関東地震
明治二年二月 1869年陰暦3月新暦(１月19日～2月○日) おやさま甘露台の予言。
めつらしいこのよはじめのかんろたい
これがにほんのをさまりとなる 39
１２５年 (と11月)後 1995年（平成7年）1月17日（火） 阪神・淡路大震災。
明治19年1886年１月おやさま最後のご苦労。
１２５年 (と2月)後2011年（平成23年）3月11日 東北地方太平洋沖地震（とうほくちほうたいへいようおきじしん）
こういう紛れも無い事実に、目をつぶるのは、濁りの水です。
おやさまは、おふでさき１７号にて、甘露台は一の残念と示されました。
そして、明治１８年の最後のご苦労のきっかけとなった、「おつとめしたーい」の心勇講には、
「心勇講は一の筆」というお言葉がありました。
整理しますと、
真柱の真柱職の開始(開始は始まり・一つはじまり)から、４３年で、三大、大震災。
この道の、開始で、見ますと
教祖の誕生。(神が表に現れた・肉体としての親神の一つはじまり).
甘露台のこのよはじめの甘露台予言(陽気遊山の道の一つ始まり)
一の筆の(反対攻撃を呼び込むつとめの一つはじまり)
このように、始まりの理に対する「１２５」であると、分かります。
それは、このようなものとして、稿本教祖伝には記録されています。
まつゑ出直：
この少し前から身上勝れなかったまつゑは、教祖お帰りの直後、十一月十日（陰暦九月三十日）、三十二歳を一期として出直した。
又、この年四月一日以降、飯降おさとの名義になって居た蒸風呂は、悪企みされたのを機に、即日廃業した。
同じく宿屋業も、十一月十四日（陰暦十月四日）頃廃業した。
教祖は、廃業については、
「親神が、むさくろしいて／＼ならんから取り払わした。」
と、仰せられ、又、拘留については、
「連れに来るのも親神なら、呼びに来るのも親神や。ふしから大きいなるのやで。」
と、仰せられ、
・・取払いと同時に、今迄ほこりを重ねて来た人々は皆、身上にお障りを頂いた。
それを見て、人々は、成程、これが合図立合いと、かね／＼仰せられて居た事であるなあ、
屋敷の掃除とはこの事か。と、感じ入った。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
十五という数理は、十分理を吹くという数理であり、五つ理を吹くの数理は神の残念立腹の、数理です。
おやさまのお年も、８５才、明治１５年。
この時のおやさまへの弾圧の開始の前、
お屋敷では、十月二十六日（陰暦九月十五日）のおつとめの際、ふとした機みで、つとめ人衆の一人前川半三郎が、辻とめぎくの琴の上に躓いて倒れ、
山本利三郎は、お供えの餅米を間違えて飯に炊いた。
人々は、何となく、変った事が起らねばよいがなあ、と思って居た
と、あります。
ようするに、前川半三郎さんは、女鳴り物を蹴飛ばし、山本利三郎さんは神へのお供えを人間が食べてしまった。
そういう、男尊女卑と宗教で飯を食うと言う、そういう埃があったよという史実そのものです。
いまゝでハ月日いかほどをもふても
そばの心にわかりないので 104
> 今迄ほこりを重ねて来た人々は皆、身上にお障りを頂いた。
これは、そばの者の事でもあります。
七号は明治八年、十七号は明治十五年。
七号執筆年においては、小寒さまが出直ししています。
十七号執筆年においては、まつえ様が出直ししています。
このお二人は、
第9号 5
月日よりやしろとなるを二人とも べつまへだてゝをいてもろたら
Tsukihi yori yashiro to naru o futari tomo Betsuma hedatete oite morotara
I desire that the two persons received as shrines by Tsukihi each be given a separate room.
,6 親神がやしろとしてもらい受けている者を一人とも、別間に置いてもろうたならば、
何を願うて来ても、それから先は必ず請け合うて、たすけするから、これから先をしっかり見ていよ。 註 二人ともは、教祖様とこかん様を指して仰せられている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
↑これは、間違いです。
もらうのは親神・みき様で、二名とは小寒とまつえさん。
そのお二人とも掃除されています。
おやさま、おそばのお二人でした。
しかし、お二人は、神から掃除されています。
その、お二人を掃除に至らしめたものは、なんであったでしょうか。
それは、例えば小寒様に、今風に言えば真柱のような巫女、それも、口寄せをさせようかという神意に対して、
人間は、事実として若き神小寒と、見せられても、小寒様を「かんなぎ・巫」のつかせず、
普通に結婚させようと言う、真にまるで無視のそばの者の姿だった。
それが、原因です。
月日にハたん／＼みへるみちすぢに こわきあふなきみちがあるので 7
月日よりそのみちはやくしらそふと をもてしんバいしているとこそ 8
人間の将来には、怖い危ない道筋がある。それを知らせたい親神様。
そばなるにいかほど月日たのんでも きゝわけがないなんとさんねん 第9号 41
とのよふな事をゆうにもみな月日 そばなるものハまねをしてみよ 第11号 74
しかし側の者は、出来ません。
でも、扇の伺いなどで、真似していた記録は残っていますが、出来ない物はできない。
おやさまの教えの聞き分けが出来ない側の者。それが、女性二人の出直しの原因とは、思いつきもしない側なものでした。
月日よりやしろとなるを二人とも べつまへだてゝをいてもろたら 5
なにゆうもそれよりしかとうけよふて たすけするぞやしかとみていよ 6
このさきハどのよなたすけするのもな うけやうのもとであるから 7
どのよふな事をゆうてもけさんよふ たしかきゝすみしよちしてくれ 8
たすけ請合う元を、「消した」彼らは、今の山名系にその悪因縁を伝承しています。
小寒が消え、まつえが消えて、「甘露台は一列澄ます」では無くなった。
石造りは、取り払われた。このオカルト、重大なひな型です。
それは、「社」となる女二人を承知しなかった間違いで、「たすけ請け負う」は無理。
月日より三十八ねんいぜんにて あまくだりたる元のいんねん 七号1
震災の数理、３８。に知らされた理から、立教以来、「女」は「認めないという、
宗教高山因縁に、震災の原因があったとオカルトです。
普請の時には地鎮祭をしますが、仏教においての地鎮祭でも鎮石と呼ばれる平らな石を置きます。
関西などの特定の地方によっては伊勢神宮近隣の浜から砂または塩を取り寄せ、四隅に置く場合もあるとのことで、古神道の常識としての地震対策といえます。
伊勢のご神木の土台に水晶は、以前に紹介しました。災害対策でした。
「天理２」「284」「285」参照下さい。
http://unkar.org/r/psy/1273405833
取次ぎ人、増野正兵衛先生は、その以後の登場です。
「模様替え」と呼ばれた、事情は、明治七年の「中山家の女」の事情を経て、なるべきしてなった事態でした。
「女は道の台」なのに、甘露台の「台」の理を粗末にした姿が、女鳴り物蹴っ飛ばした、山本利三郎さんの心であることは、明白なものです。
女鳴り物蹴っ飛ばしたのは前川半三郎さんですよ～
ご指摘有難うございました。瞬間の間違いでした。
「屋形取り払え」とのご神言により巽の角より瓦をおろしかけた史実の方、おやさまの実家の弟さんですね。
訂正します。
甘露台の石が取り払われた事情については、教祖伝には、こう記されています。
こうして、親神の多年待ち望まれた、かんろだいの石普請は、頓挫に次いで取り払われた。
それをばななにもしらさるこ共にな
とりはらハれたこのさねんわな 一七 38
このざねんなにの事やとをもうかな
かんろふ大が一のざんねん 一七 58
このように、親神の意図を悟り得ぬ者により、かんろだいの石を取り払われたのは、子供である一列人間の心の成人が、余りにも鈍く、その胸に、余りにもほこりが積もって居るからである。とて、
このさきハせかへぢううハとこまでも
高山にてもたにそこまでも 一七 61
これからハせかい一れつたん／＼と
むねのそふちをするとをもへよ 一七 62
これから先は、世界中悉く、地位身分の高低に拘らず、次々と、一列人間の胸の掃除をする、と、強く警告して、切に、人々の心の成人を促された。
これと立て合うて、「いちれつすまして」の歌を教え、一列人間の心のふしんを急込まれた。
二段迄出来たかんろだいの石が取り払われた後は、小石が積まれてあった。
人々は、綺麗に洗い浄めた小石を持って来ては、積んである石の一つを頂いて戻り、痛む所、悩む所をさすって、数々の珍らしい守護を頂いた。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
子供である一列人間の心の成人が、余りにも鈍く →それはつまり、取り次ぐ人たちの成人の鈍さです。
「一列人間の心のふしん」を急き込まれる神意は、側の者には、教祖の死のあとの組織維持問題の案じ心の濁りでしかありませんでした。
何も知らざる子供に、教えを取り次がない、取次ぎ人のていたらく。
さんげです。
きたろうさんのブログでした。「あったかい」に、おさしづが引用されていて、コメントしました。
http://blog.goo.ne.jp/atutakai/e/52b94fbec867566d8e486c0353d90c4d
Unknown (基本。)
2011-04-08 03:30:06
特に、初代真柱様の前生にあたる「亀蔵」さんは、出生から４３年の数理、出直しから４３年の数理とに、きちんと、震災がリンクしています。
これは、初代真柱はご自分の出生の因縁話ですから、当然ご承知だったと、思慮されます。
雛型かんろだい据えかえの儀。から、きちんと４３年後に震災。
こんな芸当は、世界をふさめる、富さめる、真柱の理にしか許されないと、思います。
http://blog.goo.ne.jp/atutakai/e/52b94fbec867566d8e486c0353d90c4d#comment-list
４３の教理。 (基本。)
2011-04-08 03:31:28
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1278326308/
856 ：基本。：2011/03/28(月) 17:44:07.26 ID:89PbMkzB
予言の書としてのおふでさきは、音と文字の二通りにて告げられています。
文字としては、
この神の残念と発生の４３年の数理は、以下の１５号の和歌に書かれています。
あすからハをやがはたらきするほとに どんなものでもそむきでけまい 10
いまゝでも四十三ねんいせんから をやがあらハれはじめかけたで 11
けふまてハたいてさねんもいくたびも ちいとしていた事であれとも 12
さあけふハ月日のはらがはぢけたで しかゑていたる事であれとも 13
857 ：基本。：2011/03/28(月) 18:10:26.52 ID:89PbMkzB
紹介しました、１５号のおふでさきには、
１０番のお歌で、「明日から働く」とありますね。
１３番のお歌で、「さあ今日は」とありますね。
これが、何時の事かと言いますと、これが書かれたのは、第十五号 明治13年1月より 90首 83歳
１８８０年の１月。
あすからハをやがはたらきするほとに どんなものでもそむきでけまい 10
いまゝでも四十三ねんいせんから をやがあらハれはじめかけたで 11
けふまてハたいてさねんもいくたびも ちいとしていた事であれとも 12
つまり、１０番と１２番までの間に、４３年がある。
そして、１３番に、「さあけふハ月日のはらがはぢけたで」とありますから、
神は立腹なのだが「控えていた」「ぢいとしていた」１８８０年の、翌年１８８１年から一年、二年と数えて、
その４３年後が、
さあけふハ月日のはらがはぢけたで しかゑていたる事であれとも 13
と、腹がはじける事態となるとの予言です。確認します。
http://blog.goo.ne.jp/atutakai/e/52b94fbec867566d8e486c0353d90c4d#comment-list
おさしづの中の刻限とは、これも示している。 (基本。)
2011-04-08 03:44:10
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1273405833/
>>290
>> 刻限
>> 明治二十年八月二十五日（陰暦七月七日）夜十一時
> 時刻「夜十一時」に、「刻限」の理があります。 子 午後１１時～午前 １時 子の刻、です。
> （陰暦七月七日)は、・・教祖七十七歳の時に、を陰暦にて示していると理解します。
> 教祖７７才の時のおふでさきには、「しん」の理がきちんと知らされています。お筆先３号です。
お筆先(予言)→刻限(予言)ですから、最初の教祖７７才１８７４年→１３年 の刻限１８８７年ですから、
・・ この刻限は１９８７年８月２５日。
→４年２ヶ月３日後、４年３月目に、大震災でした。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
４３の数理は、４３年と、４年３カ月とで発現しています。
１３年とは、４年×３。＋３月×３で、１２年９月は、１３年目ですから、三段重ねかも知れませんね。
いずれにしても、おやさまは、丁寧です。
> 38の数理は、
> 1885年11月 公認運動の中心に初代真柱が入る。
> 38年後、関東大震災の復興支援。
> 1908年11月 初代真柱が管長の公務開始。
> 38年後、敗戦後の復興支援。
> 1915年11月 二代真柱が天理教の真柱の公務開始。
> 38年後、九州地方風水害に対策本部。慰問使派遣。紀州風水害に慰問使派遣。
> 1967年11月 三代真柱が天理教の真柱に。
> 38年後、スマトラ沖地震復興支援。
> このように、神様は見せてくれております。
> 同様に、
> 1854年12月 初代真柱前生の梶本亀蔵出産。
> 38年後、濃尾平野震災への復興支援。
> これも、神様の見せてくれた事です。
教祖伝本文から、引用しよう。
第九号には、
月日よりとびでた事をきいたなら
かんろふだいをばやくだすよふ 九 18
かんろたいすへるところをしいかりと
ぢばのところを心づもりを 九 19
これさいかたしかさだめてをいたなら
とんな事でもあふなきハない 九 20
とて、世界治めに大切な、かんろだいの据わるべきぢばを、定めて置く事が肝腎である。これさえ定めて置けば、どんな事が起って来ても一寸も心配はない、と教えられた。
かくて、明治八年六月、かんろだいのぢば定めが行われた。
明治六年、教祖は本席さんに、かんろだいのひな型の製作を命じられています。
現在の十三段のかんろだいではなく、直径（さしわたし）約三寸、長さ六尺の六角の棒の上下に、直径約一尺二寸、厚さ三寸の六角の板のついたもので、
しばらく倉に納められますが、ぢば定めの後、こかん様の身上お願いづとめに当たり、「ぢば」に据えられ、
以後それまでの御幣にかわる礼拝の目標（めど）にはじめて定められます。
立教以来、三十八年、地場は定まった。それは、道が、八方に開くはずの旬。
しかし、八方に開くほどの霊験は高弟に高慢心を、八柱大戸辺命さまの、お嫌いな高慢心を埃としてみます。
そのターゲットは、中山家の女たちに向けられて、いたと、悟れます。
魂のいんねんにより、親神は、こかんを、いつ／＼迄も元のやしきに置いて、神一条の任に就かせようと思召されて居た。しかし、人間の目から見れば、一人の女性である。人々が、縁付くようにと勧めたのも、無理はなかった。こかんは、この理と情との間に悩んだ。
第十一号前半から中頃に亙り、この身上の障りを台として、人間思案に流れる事なく、どこ／＼迄も親神の言葉に添い切り、親神に凭れ切って通り抜けよ、と懇々と諭されて居る。
更に、第十一号後半には、秀司夫妻に対して、
ことしから七十ねんハふう／＼とも
やまずよハらすくらす事なら 一一 59
それよりのたのしみなるハあるまいな
これをまことにたのしゆんでいよ 一一 60
小寒は、周囲が嫁がせようとしています。
月日の代理という、赤衣の小寒とまつえ、その実現を、妨げる周囲の側の者の意図を感じます。
梶本は、お屋敷に来なければならない。
小寒がお屋敷出ることを許さなかったという事は、再婚するなら梶本はお屋敷に入らなくてはならないという事。
「とのよふな事をゆうにもみな月日 そばなるものハまねをしてみよ 74」
これは、おやさまからの、側な者へのきつい、一言。お屋敷内に対するお側の無礼へのお叱り以外の何物でもない。
そのうちになかやまうぢとゆうやしき にんけんはじめどふくみへるで70
このどふぐいざなぎいゝといざなみと くにさづちいと月よみとなり 71
月日よりそれをみすましあまくたり なにかよろづをしこむもよふを 72
このところなにをするにもとのよふな 事をするのもみな月日なり 73
とのよふな事をゆうにもみな月日
そばなるものハまねをしてみよ 74
小寒は、出直すしかなかった。側のものは、小寒・まつえはいらなかった。
人は嫉妬深く、おやさまが親神であるということさえも、側近者も含めた信者自らが、否定する側に回った。
真柱が芯であると言う事も、高弟たちは、認めようとしなかった。
すべて人の嫉妬です。
パワーで、押さえ込むには、人間は未熟すぎて、親神はほんの百日、お待ちになっただけの事でしょう。
「九拾九年たって、皆出直し」、は、人間始まりだしの元の理です。
いまゝでハなんのみちやらしれなんだ けふからさきハみちがわかるで （17-1）
このみちハどふゆう事にをもうかな かんろふたいのいちじよの事 （17-2）
おふでさきでは、17号になって、「かんろふたいのいちじよ」と、この道について説かれました。
17号以前にも、かんろふたいについては、記されてあります。
８号では、おやさまとの関係について書かれています。
しかときけをなじにんけんなるよふに をもているのハこれハちがうで 72
どのよふな事をふしへてかゝるのも もとなるをやてなくばいかんで 73
いまゝてもなにをふしへてきたるのも みなこのどふりはじめかけたで 74
にんけんをはじめたをやがも一にん どこにあるならたつねいてみよ 75
このよふなしらぬ事をばだん／＼と ゆうていれどもこれがまことや 76
にち／＼にしらぬ事をやない事を これをしへるが月日たのしみ 77
このよふのにんけんはじめをやなるに 天のあたゑハあるときけども 78
このはなしなにの事やら一寸しれん 月日ぢきもつやろとゆうのや 79
このはなしどふゆう事であろをなら かんろふたいにひらばちをのせ 80
そういう、教理を信じていた。説いていた。
これは、間違いでした。
これ一つ、百年たって、わかったでしょうか。
「よふき」・・ 「ふ」。
「こふき」・・ 「ふ」。
「このよふ」・・ 「ふ」。
「しよこふ」・・ 「ふ」。
文字と音では、
「かんろふだい」
「かんろふたい」
「かんろふ大」
残念に関しては、「だい」。濁点、濁りがあります。
いまゝでハしよこためしとゆへあれど かんろふだいもなんの事やら 第3号 108
「かんろふ大」とは、「台ではない」大です。サイズの問題と分かります。
神社などには御神体という、言葉がありますが、「かんろふたい」の「たい」は、御神体そのものですから、「体」との文字が当てられます。
人間は、神の体、すなわち「御神体」ですから、「かんろう」を受け取る「たい」とは人の事でもあるわけです。
「だい」は、ストレートに「台」と文字が当てられます。
そふぢしたところをあるきたちとまり そのところよりかんろふだいを 第8号 83
これは、台です。「たい」ではありません。
これからハなにのはなしをするならば かんろふだいのはなし一ぢよ 第9号 44
これからハだん／＼しかとゆてきかす
かんろふだいのもよふばかりを 第9号 46
このはなしなにをゆうやとをもうなよ かんろふだいのもよふ一ぢよ 第9号 58
17号
いまゝでハなんのみちやらしれなんだ けふからさきハみちがわかるで （17-1）
このみちハどふゆう事にをもうかな かんろふたいのいちじよの事 （17-2）
このだいをどふゆう事にをもている これハにほんの一のたからや （17-3）
神様は「かんろふたい」と「甘露台」の二つについて語っておられます。
この道は「かんろふたい一条」であり、この台は、日本の一の柱であると知らされています。
にんけんをはじめかけたるしよこふに かんろふたいをすゑてをくぞや （17-9）
ここには、「台」となっていません。「体」となっています。
このたいがみなそろいさいしたならば
どんな事をがかなハんでなし （17-10）
皆そろうということは、「台」なら、一個ですから、皆も何もない。
「体」だから、「皆そろう」なのです。そして、それは、世界一列に話題はつながります。
それまでにせかいぢううをとこまでも むねのそふぢをせねばならんで （17-11）
このそふぢとこにへだてハないほとに 月日みハけているとをもゑよ （17-12）
月日にハどんなところにいるものも 心しだいにみなうけとるで （17-13）
世界中の子供が、「かんろふ」を受ける、「たい」になる。
その事こそ、「かんろふたい」の一条の道である、この道。
そこが分からないと、「大が、一の残念」のままです。
地場の屋敷に「たい」がいても仕方ないわけで、世界中に「たい」がいなくては、サイズが違いすぎる事、分からなくては、恥です。
一年は１２月、音階は、白黒鍵盤で一オクターブ１２音。四三、十二で、
四十三で、震災の数理。
そして、一日は二十四時間。三八二十四、３８年は復興の数理。
お筆先は、かな文字。音と、文字で、判別させて、理を知らす。
遊び心のお姉さんだから、人は、ただの百姓女と、無学な女と誤解する。
誰にもわかるかな文字と、指折り数えられる一二三の数理で、「ふ」「普遍」の真理を諭す。
こんな、姉さん。
大好きになりますよね。
神名は、天理王命。中山みきさまと申し上げます。
同じ人間ではありません。
かんろふたいをすゑてをくぞや （17-9）
このたいがみなそろいさいしたならば
どんな事をがかなハんでなし （17-10）
それまでにせかいぢううをとこまでも
むねのそふぢをせねばならんで （17-11）
このそふぢとこにへだてハないほとに
月日みハけているとをもゑよ （17-12）
月日にハどんなところにいるものも
心しだいにみなうけとるで （17-13）
いまゝでハとんな心でいたるとも
いちやのまにも心いれかゑ （17-14）
しんぢつに心すきやかいれかゑば
それも月日がすぐにうけとる （17-15）
月日にハせかいぢううハみなわが子
かハいいゝばいこれが一ちよ （17-16）
それならば、下記のさねん、ざねん、ざんねんの違いもあるのでしょうか？
それをばななにもしらさるこ共にな
とりはらハれたこのさねんわな一七 38
このざねんなにの事やとをもうかな
かんろふ大が一のざんねん一七 58
……………………………
このたいがみなそろいさいしたならば
どんな事をがかなハんでなし 十七 10
取り払われた十三段の石のかんろだいが揃いえば、完成すれば、どんなことも叶うようになる。
順番は違いますが、普通に拝読しますと、こうなります。
大、台、体に対して、さねん、ざねん、ざんねんの違いを教えて下さい。
言葉を追いかけ過ぎますと、どっかおかしくなりませんか？
肩というのは、大戸辺命様の「戸」と、月読命様の「月」の文字の組み合わせです。
五十肩というのは、年齢の数理で言うと、秋です。つまり大戸辺命様の守護の理の季節。
お分かりのように、埃は「高慢」です。
直接の対話ですので、先ず一言、。。。
> 取り払われた十三段の石のかんろだいが揃いえば
これは、間違っています。教祖伝には、こう書かれています。
かんろだいの石取払い：
五月十二日（陰暦三月二十五日）、突然、大阪府警部奈良警察署長上村行業が、数名の警官を率いて出張して、二段迄出来て居たかんろだいの石を取り払うて、これを没収し、更に、教祖の衣類など十四点の物品をも、併せて没収した。
差押物件目録（註一）
一 石造甘露台 一個
但二層ニシテ其形六角
上石径二尺四寸下石径三尺二寸厚サ八寸
一 唐縮緬綿入 一枚
一 唐金巾綿入 一枚
一 唐縮緬袷 一枚
一 仝単物 弐枚
一 仝襦袢 弐枚
一 唐金巾単物 一枚
一 縮緬帯 一枚
一 寝台 一個
一 夜具 一通
但 金巾ノ更紗大小貮枚
一 敷蒲団 但坐蒲団ヲ云 一枚
この事は、談話室１２にも、引用して書いておきました。
あなたは、知らぬことを知ったかぶりして、「取り払われた十三段の石のかんろだいが」と、書いた。
知らぬことを知ったかぶりするのは高慢です。
ほとんど無知な人に、解説しなければならないわけで、わくわくします。
ぼちぼちさんの「質問の趣旨」は、次の①、②と受け止めました。
① 「ざねん」と「ざんねん」の違いもあるのかということと、それが「大 台 体」に対しての違いの内容は？
② 言葉を追いかけ過ぎますと、どっかおかしくなりませんか？
先ず②からお答えします。
言葉は、お筆先にきちんと書かれていて逃げません。逃げないので追っかけません。
お言葉は、一言万巻、「根をほれ」と言われているので、一言づつにこだわって、研究するのは、基本の普通なので、それがおかしいといえばまるでおかしい私の研究です。
二代真柱の英訳で確かめますと、先ずざねんは、このように英訳されています。
My regret １７号２５。「ざねん」
After the regret and anger of Tsukihi 第13号 36 「ざねん」。
the regret from the mind of Tsukihi. 第6号 75 「ざんねん」。
the regret in the mind of Tsukihi! 第12号 26 「ざんねん」。
all the mind's regret 第12号 63 「ざんねん」
the greatest regret. 第13号 16 「ざんねん」
the greatest regret 第13号 67 「ざんねん」
さすがに、二代真柱様は、「ざんねん」と「ざねん」の違いをきちんと、英訳で、使い分けています。
＞ご質問の内容ですが、
> 取り払われた十三段の石のかんろだいが揃いえば
これは、間違っています。教祖伝には、こう書かれています…。
それは存じております。アホなもんで、文書表現がまずいだけのことです。
「（完成途中のかんろだい）取り払われた」が、「十三段の石のかんろだいが揃えば…。」と言えば良かったですね。
余談ですが…。
二段のかんろだいは、現在真柱宅の庭にありました。
これは専修科の時に目撃しました。
30年ほど前の話ですが、奈良の誰かさんから買い戻したとか言われてました。
基本には、基本的な解説は、直ぐ出来ますが、ぼちぼちさんに、真柱の恐るべき能力を知って欲しくて、
期待して、真柱の英訳で、違いを示すことにしました。
「ざねん」は、ダイレクト、直接月日。
「ざんねん」は、幾つも幾種類もある。一番のとか二番のとか、そういうざんねんのレベルの違いがある。
月日の心からfromの残念もある。
月日の心の in the mind of の残念もある。
the greatest regret.もある。
つまり、「ざんねん」には「ん」がある。「ん」の本字は「无」であり、意味は「無」。
「ん」＝「无」＝無がつけば消せるもの、そう簡単に消せないものは「ざねん」。
そのように二代真柱は、英訳時に使い分けておられる。
恐るべしは、巫女・真柱である。
それこそ蛇足ですが…。
野良さんのちょっと先輩になります。
甘露台の石を、警察から戻したのは、競艇の創始者・笹川さんです。
カチカチ用心の、CMしていた、爺さんです。
> 、「十三段の石のかんろだいが揃えば…。」と言えば良かったですね。
では、１３段の石の甘露台が揃えば、という日本語、変だと思いませんか。
１３段は、積み上げるもので、一段二段と、積まれた。
十三段なら、石が積まれたらとなります。
今から仕事で、カラオケ教えますので、「揃える」とは、「台か体か」、
言葉としての自然、不自然、よくよくご思案下さい。
ありがとうございます。
日本語は聞き取れるレベルですが、英語はサッパリ解りません。
が、訳し方に違いがあることは解りました。
また、屁理屈に挑んでみます。
それはそれで善いんじゃない？
まあ…その…あれや。
井上昭夫さんを見込んで仕込まれたのが二代さんなんやから。
「さねん」「ざねん」「ざんねん」を直訳したのではなく、全体の流れから訳されたとは思うけどね。
気になったのは good better best みたいになってるのかな？ってことやけど、英訳羅列されても解らんわ…。
それと、英訳したおふでさきをもう一度和訳したらどうなるんかも気になります。
おふでさきの内容とは違ってたりして…。
アホは神の望みとか申しますが、こんなアホはあかんみたいやね(笑)
> 英訳したおふでさきをもう一度和訳したらどうなるんかも気になります。おふでさきの内容とは違ってたりして…。
道友社では、参考書として、
「おふでさき 英訳・研究」（井上昭夫、マッシュー・アイナン 著）を売っているようですよ。
こんな感想もありました。http://blog.goo.ne.jp/goo19481214_2008/e/40694749382fe146124f173364bc80b4
『おふでさきを日本語だけで読むと、結構難しいのです。ですが、少し英語がわかったこともあって、私が参考にした「おふでさき 英訳・研究」（井上昭夫、マッシュー・アイナン 著）のおかげで、この難解と思われた「おふでさき」が読めたのです。
その時の感激が私のこのblog を書かせました。書き始めたのが昨年の１月ですから、ちょうど約１年と１０月位の時間が経ちました。』
> アホは神の望みとか申しますが、こんなアホはあかんみたいやね(笑)
いいえ、良いんじゃないですか。人が好けば神も好くのですから。
だって、ぼちぼちさんは、突っ込んでくれるから、書かないことまで書けるわけで、ありがたい事です。
基本にすれば、こんなこと書いても分からないだろうなと、余分には書かないわけで、
それを、書けば、皆が読むわけで、突っ込んだぼちぼちさんには、分からなくても、中には分かる人も、大勢いるわけで、
「たい」を揃えるには、一列を澄まして行くしかない。「一列澄まして甘露体」という人間になるのは、必要なことは、胸の掃除であり、親神様を信じることと言う、当たり前が、きちんと位置づけられるわけです。
今までは、十三段の石を積んでくれない、真柱に、作業開始は何時なんだと文句たらたら。
これからは、一列を澄ますために、自分が、悪しき払いをする事の、自己責任に目覚める人が、ゼロではなくなる、
良い事です。
たてぬいの先生は教義学の先生です。TATENUI にて、例を示し基本的理解の根拠とします。
第3号 7
これからハ水にたとゑてはなしするすむとにごりでさとりとるなり
From now on, I shall speak in the metaphor of water. Be enlightened by the words “clear” and “muddy.”
これからは水を例にとって教えを説き諭しするが、水が澄んであるとは、人々の心にほこりが無くて奇麗な事であり、濁ってあるとは、人々の心にほこりが積もっている事であるから、それによって各々に悟るがよい。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
「すむとにごりでさとりとるなり」この事は、山名系教義では、
「人々の心にほこりが積もっている事であるから、それによって各々に悟るがよい。」と訳しています。
つまり、「すむとにごりで」は、心の埃の事と山名系の理解ですが、大間違いです。
それを、きちんとご理解くださるよう説明します。
(続きます)
Be enlightened by the words “clear” and “muddy.”
ネット上の翻訳を利用します。
Be enlightened 翻訳→啓発される。(.google)
Be enlightened 翻訳→教化されてください。(yahoo.)
Be enlightened 翻訳→啓発されてください。@nifty翻訳
↓
つまり、悟りとるなりとは、「啓発される」「教化される」行為と言うことです。
by the words 翻訳→言葉で(.google)
by the words 翻訳→語によって(yahoo.)
by the words 翻訳→その単語で@nifty翻訳
by the words “clear” and “muddy.”"クリア"と"濁った。(.google)
by the words “clear” and “muddy.”「すっきりさせて」、「泥で汚してください」。(yahoo.)
by the words “clear” and “muddy.”「クリアしてください」と「泥だらけになってください。」@nifty翻訳
Be enlightened by the words “clear” and “muddy.”「オフ」と「泥だらけ」「(bing)
//////////////////////////////////////
by the words つまり、語によってとはありますが、心の埃とか書いてない。出てきていません。
「濁点があると濁る」→「だい」 「濁点なしは澄んでいる」→「たい」
こう言うように、言語という記号を用いてある、「澄む」と「濁る」で、悟りとってくれと、
お筆先には書いてあって、二代真柱は、「口でも言わん筆先の責め」ですから、全く解説しないで、英文の筆先公刊されています。
「ご神体」の「たい」は、澄んであるもの。
土に立てられる「甘露台」は、土がついていて汚れがあるもので、「だい」。
それを、悟りつつ読むのが、お筆先に知らされた基本です。
天理教を語る!!４
http://bbs.thebbs.jp/religion/1163859118/251[248] 基本。 2006/12/07 09:08
[251] 基本。 2006/12/07 16:03
> 明治２年に、教祖はお筆先一号を書かれて、知らされた。
> このたびハはやくてをどりはじめかけ これがあいずのふしきなるそや 一号１５
> このあいずふしぎとゆうてみへてない そのひきたればたしかハかるぞ 一号１６
> そのひきてなにかハかりがついたなら いかなものてもみながかんしん 一号１７
> みへてから説いてかかるハせかいなみ みへんさきからといてをくそや 一号１８
> このさきハ上たる心たんたんと 心しづめてハぶくなるよふ 一号１９
> このハほくむつかしよふにあるけれと だんだん神がしゆこするなり 一号２０
>
> このよふハりいでせめたるせかいなり なにかよろづを歌のりでせめ 一号２１
昭和３年当時の解釈は、>>250 明治政府よりのもので勤皇思想まじりでした。
それでは、「書き文字であるおふでさき」の、一語一語に留意して、澄むと濁るを思案して、
ひながたに明示された、明治政府の「王政復古」とは、「祭政一致」の提唱であり、皇上への人民総奴隷化計画とも言える「大教の詔」こそ、維新の目指したものであった事実を踏まえて、一号の１５から２０の解釈の基本を述べてみる。
(引用続きます)
『このたび、慶応３年にお払いさんが降るとの情報戦略の行われた、人為工作による「偽世直し」のあった、この時に、親神は十二下りを教えはじめる。
明治３年には「よろづよ八首」を序として加えて、てをどりをきちんと教えるので、この重大な旬に、よろづよと十二下りの、つとめ、手踊りを急いで開始するようにせよ。』
『慶応３年のお払いさんが降るという事情に対して、てをどりの勤めを開始するのは、これが合図となって、「節が来る」、と言う不思議となる。』
『このてをどりの開始の事は、てをどりにて病人が助かる、おつとめの不思議な事を、「不思議だ、不思議だ」と言って、「節が来ると言う事が」見えていない。』
『大きな節が来て、明治政府の立役者たち、上の者の実態が見えたときに、確かに分かるのである。』
『お筆先に知らされた、「早く手踊り始めかけ」と言う合図の予言が、その日が来て、ああ、この事を予言していたのか、と分かる時には、皆が感心するであろう。』
『この先、将来は、上たる心はだんだんと、心の乱れを鎮めて、悪事の元を省いて、和睦が出来るように、』
『この高山の上のものの和睦は、難しいような状態にあるが、だんだん、神が守護する。』
このよふハりいでせめたるせかいなりなにかよろづを歌のりでせめ 一号２１
このように、解釈されます。
明治維新の当時に、教祖は、慶応３年には、高山の情報操作を、「念がいったら肉が下る」と言われていました。
身の内にての、「肉」→「にく」、とは、世界にての、「くに」→「国」という理の事。
情報操作も念が入ったら、肉が下るとは、つまり、国が下る、「敗戦」と言う事を、予言されていました。
///////////////////////////////
明治維新の当時に、教祖は、慶応３年には、高山の情報操作を、「念がいったら肉が下る」と言われていました。
身の内にての、「肉」→「にく」、とは、世界にての、「くに」→「国」という理の事。
情報操作も念が入ったら、肉が下るとは、つまり、国が下る、「敗戦」と言う事を、予言されていました。
このおふでさきの執筆された明治２年には、
明治２年に、教祖は３８日間の断食をしています。
明治２年の、３８年後、明治４１年に天理教は一派独立しました。
明治４１年の、３８年を経て、昭和２０年に天理教は、終戦奉告祭をしました。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
終戦奉告祭 つまり敗戦です。国が下った。
おやさまの数理は、ここでも予言として、３８年、３８日の断食と理は一つに、予言が実現していますが、
澄むと濁るで悟らないと、きちんとおふでさきは、読めるものでは無いと思います。
しかし、その親神の教えは、内からしても疑うばかりであった。
それが、３８年の数理です。
大震災、敗戦。これらは、おやさまによって予言されていながら、天理教の内側の人間の誰一人も、真剣に教えの根を掘ってこなかったと言う事です。
ただ、真柱のみは、その意味、数理を承知していた。
そして、二代真柱は、英訳お筆先ではなく、「英文おふでさき」を公刊されて、世界の人に、正しい教えを伝え残されています。
二代真柱は、海外、世界の人々に正しくお筆先を伝えなければならないと、そう、周辺には常々に語られていた。
その言葉通りに、正しいお筆先の意味を書くと、
>>111
第3号 7
これからハ水にたとゑてはなしするすむとにごりでさとりとるなり
は、「語句の清音」「語句の濁音」で、悟るようにという、「英文になる」。
真柱の能力を、理解できない山名系の学者、天理教おやさと研究所の学者では、何も分からないのです。
そこを、きちんと分かって、山名系の学者の洗脳を解かねば、ガラパゴスの化石教理です。
「かんろふ」・・ 「ふ」。 「よふき」・・ 「ふ」。 「こふき」・・ 「ふ」。 「このよふ」・・ 「ふ」。 「しよこふ」・・ 「ふ」。
文字と音では、 「かんろふだい」 「かんろふたい」 「かんろふ大」
これに関しては、過去の投稿も、参照下さい。ザ掲示板・天理教４http://bbs.thebbs.jp/religion/1163859118/
[32] アルテミス 2006/11/19 12:02
『このよふのはじまり』と『このよふの元はじまり』とは違うととらえていいのでしょうか？
『このよふ』は苺のショートケーキのどこを食べても、形や割合は違うけど苺のショートケーキと認識するように、いつでも『このよふ』ということなんでしょうけれども。
『はじまり』と『元はじまり』とは、なんて言うか、理は同じ、理は一つだけれど、時間的な差はあるのでしょうか？
[36] 基本。 2006/11/19 12:59
アルテミスさん。お久しぶりです。
>>32
「ふ」、この文字と「Ｆｕ」の音。
それが、とても深い意味を持っているのではないかと、いつも思案しています。
「ふうふう」「なむなむ」
「よふき」の、ここにも「ふ」があります。
「ようき」とは、どう違うのか。
「ふ」なら、風の神と云う、理に直結しています。
「てふてふ」と書いて「ちょうちょう」と読むのが、文語です。
文語の「ふ」は口語の「う」だと、それは、普通の国語ですが、おふでさきでは、きちんと使い分けられています。
話は、予断しますが、子供向けの物理学のサイトを紹介して、馬鹿にしてると叱られた事が在ります。
あそこに、三原色のはなしがあって、素粒子の三原色の。
そこに、「白」が出てきます。
つまり、「ふ」が出来る瞬間を説明してくれています。
３×３なのに、＝９にならないで、８になると云うのです。
それは、「しろ」が出来ると言う事、無色と言う事ですか、・・
覗いて見ておいて下さい。
(引用続きます)
> 『このよふのはじまり』と『このよふの元はじまり』とは違うととらえていいのでしょうか？
と、云う事ですが、おふでさきには、複数の表記がありますよね。
「もとはじまり」と「このよふのはぢまりだし」の、「じ」と「ぢ」の相違については、過去に申し上げた事がありますが、
「始まり」と「初まり」、つまり、開始はサ行、初は、タ行。
この意味が相違します。
「このよふのはぢまりだしハとろのうみ そのなかよりもどちよばかりや」 ４豪１２２
このおうたの場合には、どろうみからの初まりですから、「ぢ」、なのですが、・・・
実は、
「このよふを初めた」は、なぜ「はぢめた」ではないのか、思案中です。
それは、一二三、の理ではないかと、思案しています。
もう少し、精査します。
> 『このよふのはじまり』と『このよふの元はじまり』とは違うととらえていいのでしょうか？
基本的には、違うものととらえています。
一つは傍陽気さんが言われているように、自分自身と云う個々の人間においての、元始まりがあるからです。
たぶん、古い順に並べると、三者の関係は、
元はぢまり → 元はじまり→ はじまり。
この様になると思います。
/////////////////////////////////////////////
こういう、お筆先の理解の仕方は、私は、二代真柱様に手本をみて、そのように読ませて頂いています。
能力者の真柱様には、象とアリ以上の差がありますので、到底及びませんが、おふでさきは平かな、私の程度でも、ある程度までは、掘ることもできますので、少しづつ、深めて行っています。
井上先生では、何も分からないのです。
その前提で、学ばれたら、すべてが参考書になると思います。
折角、アルテミスさんが質問してるのに、あれ、無視してね、無視してるんですよ。
[41] アルテミス 2006/11/19 13:59
・・『はじまり』『はぢまり』『はしまり』ですか。
おふでさきでは、『はじまり』が先に出てきますね。『そふじ』『そふぢ』も『じ』が先ですね。
『しんぢつ』『しんじつ』『しんしつ』は『ぢ』が先ですね。
『元』も『もと』もありますね。
『元はじまり』において、
月→日 相談
↓
相談しまりついたり
↓
ぢとてんとをかたどりて
しまりついたから『はじまり』なのかと思ったりしてました。
そして『このもとハかぐらりよにんつとめハな これがしんぢつこのよはしまり』
[42] アルテミス 2006/11/19 14:03
最後は『はしまり』ですがこれは、『いちれつすましてかんろだい』
澄ましてなので、『はしまり』
なのかなあと？
[44] アルテミス 2006/11/19 14:40
最後は『はしまり』ですがこれは、『いちれつすましてかんろだい』
澄ましてなので、『はしまり』
なのかなあと？
[45] 基本。 2006/11/19 14:43
>>44
澄むと濁るで悟りとると言う事は、そのようなものだと思います。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
アルテミスさん、もし読んでたら、ごめんね。
今回のぼちぼちさんへの回答が、ご質問への回答を含んでいます。お分かりですよね。
「澄まして」「たい」→「はしまり」。
ですよね。
さて、昭和５０年５月２４日 ひながた甘露台据えかえの儀。立教１３８年です。
その西暦１９７５年を１と数えて、３８年は、２０１２年。今年です。
おやさまが、お風呂を出てひょろめかれた、「世界のよろめき、世界のひな型」といわれたのは明治２０年１月１日。(陰暦１２月８日).
明治２０年から起算すると、１８８７年を１として、１２５年は、２０１２年今年です。
そして、二代真柱が、英文の筆先の教えを、英語で、世界宗教者会議にて、お話したのは、昭和４５年１０月１６日。
その年、西暦１９７０年を１として、数えると４３年は、２０１２年、今年。
みなが、真柱を馬鹿にして、「インポ」だとか、「不能」だとか。
教えを、功績を、能力を、役に立てていないのは、全天理教幹部と教会長。
TATENUIの先生は、世に示して下さっているだけでも、すばらしい。
ありがたさに涙が出ます。芯を見失っては、心の闇路です。
お徳ある現四代真柱を中心にして、1から出直すには、教祖や本席様やこかん様のような方々をお招きし、お住まい頂くしか、
神屋敷化はありえない訳だが。
地方（枝先も入れて）が栄えての本部だと思うのだが？
＞教祖や本席様やこかん様のような方々をお招きし・・・・
天啓者待望論か
異端工作お疲れな
てかおまえ神屋敷化、神屋敷化ってウザ杉www
つまり、神屋敷に既になって、百年は経過していると言う事です。
> 地場やしきを神屋敷化する為の教祖のご苦労だったはず
そんなはずは無いのです。教祖の苦労は、人間子供の、「神の子」として成人を促されてです。
先ず、自分が、神の子だと言う自覚から、開始したらどうでしょうか。
第17号 10
このたいがみなそろいさいしたならば どんな事をがかなハんでなし
If only this Stand comes to completion, there will be nothing that cannot be realized.
,11 このかんろだいが親神の教通り建て上ったならば、親神の理想通り自由自在の陽気づくめの世界が来るのであるから、
それまでに、どこどこまでも世界中の人の心を掃除せねばならぬ。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
「このたいがみなそろいしたならば→」If only this Stand comes to completion, と、なってますよ。
このたいと言うのは、only this Stand と英文ですから、「たい」は「ご神体の体」は、１個だけで、地場の甘露台と、真柱様は、示されているんじゃないですか？
only が、そして、this が、単数を意味しているのだから、英文では「たい」は、清音表記ですから「清らかな台」「ご神体としての甘露台」と、それを示していることになると、思うのですが、
それは、どうなんでしょう。
お尋ねします？
山名系の解説では、「このかんろだいが親神の教通り建て上ったならば」となっていますが、
「これは、台が１３段に揃いしたら」と、解釈しているわけですね。
ところが、英文では、
If only this Stand comes to completion
つまり、１３段という複数が、揃うともなっていないわけです。
「研究社 新英和辞典」では、comes to は、どういう説明かといいますと http://ejje.weblio.jp/content/come+to
(1) 意識を回復する, 正気づく.
(2) 【航海, 海語】 船を風上に向ける.
日本語WordNet(英和)では、comes to は、
1意識がもどる、正気づく、我に返る
(return to consciousness)
The patient came to quickly 患者はすばやく意識を取り戻した
2突然体験するようにする
(cause to experience suddenly)
A thought came to me 私に、考えが浮かんだ
3達する
(attain)
4関連している
(be relevant to)
こんな風になっています。ご確認頂けますよね、普通の天理教徒さん。
「研究社 新英和辞典」では、【名詞】【不可算名詞】
完成，完了; 修了，卒業; 満了，満期.
JST科学技術用語日英対訳辞書では、
履修; 落成; 修了; 完了; 完工; 竣功; 完成; 成就; 全通; 完; 竣工; しゅん功
すると、comes to completion
これは、「台が完成する」と、そういう意味だと、示されていることになります。
でも、日本語おふでさきには、「みなそろい」とあるのです。
英文お筆先と、かな文字お筆先は、果たして不一致なのでしょうか。
いえいえ、能力者の真柱です。そんな次元をはるかに超えているのです。
神と上みたいにな。
> 解釈に誤解を招くようなら最初から漢字でかくやろ
解釈に人の悟りの範囲があるように、意味が単純に分からないように、そういう構造が用いられています。
おやさまは「判じ物」がお好きだった。
普通に言う、パズル・なぞなぞの類ですね。
その意味は、お筆先が、「わかる人にしかわからないように」という、心しだいの理の書物であるからです。
お筆先には「根を掘る模様、何でして出ん」とありますが、表面に見えていない、表面ではわからない、地下に根がある。
それを掘り出すようにと言うことで、言葉のなぞ、言葉の奥、その奥の奥を掘り起こさないと理解は、薄い山名系の上っ面の教義になります。
「秘伝」「家伝」を教えようと言うのですから、誤解のわなは、しっかりしかけられています。
はや／＼としやんしてみてせきこめよ ねへほるもよふなんでしてでん
第5号 64
第5号 85
このよふのもとはじまりのねをほらそ
ちからあるならほりきりてみよ
Kono yo no moto hajimari no ne o horaso
Chikara aru nara horikirite miyo
I shall let you dig up the root of this world's origin. If you have the strength, do your best to dig it up.
この世の元初まりの根本を了解させよう。力の限りやってみるがよい。
それは、お指図でも、同様です。
人間の歴史では「音」が先にありました。生まれた赤子は、「音」であり文字ではなく、言語を習得します。
つまり、「ローマ字お筆先」は、音です。音としてのお筆先の読み方の記録ですから、
これが、「定義の基準｣になるのは、人類史の普通です。
第3号 108 では、甘露台と音は示しています。
いまゝでハしよこためしとゆへあれど かんろふだいもなんの事やら
Imamade wa shoko tameshi to yue aredo 「Kanrodai」 mo nanno koto yara
第17号 58 でも、
このざねんなにの事やとをもうかな かんろふ大が一のざんねん
Kono zanen nanino koto ya to omou kana 「Kanrodai」 ga ichi no zannen
このように、「Kanrodai」と音で聞いて「甘露台」と理解するのは、可愛い赤ちゃんの時代には、あって当然のことで、
定義として、甘露台とはぢばに立つ、甘露を受ける台と言うことです。
それならば、どうしておやさまは、それを文字にするとき、表記を変えたかです。
すでに３号７について書きましたが、「澄む」「濁る」の「語句の表記の清濁」で、悟れと言う、真意がある。
From now on, I shall speak in the metaphor of water. Be enlightened by the words “clear” and “muddy.”
そういう解釈は、かな文字お筆先本では、土に埋められている。
かな文字お筆先の「注釈」は、当時の史実伝承の記録と、当時の高弟たちの悟り違いの記録です。
判じ物を根を掘るには、力が要ります。と筆先はみき姉の力自慢です。
立ち向かう勇気、赤子のレベルでは、力が足りません。
例えば、「大」の用法です。おふでさきでは、これが「初出」。基準となる用法です。
第1号 71 これからハせかいの人ハをかしがる なんぼハろてもこれが大一
「it is of prime importance.」これが「大一」。
英和和英辞典では、こんな用例があります。 http://ejje.weblio.jp/content/of+prime+importance.
「of prime importance.」を含む例文の一部を表示しています
It's of prime importance.
それが最も重要だ. - 研究社 新英和中辞典
Safety is a matter of Prime importance.
安全が最も重要な事である。 - Tanaka Corpus
That's a matter of prime importance.
それは最も重要な問題だ。 - Tanaka Corpus
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
二代真柱の、解釈は、「大」は、「重大」の大と解釈であったと理解されます。
１７号の「かんろふ大が一のざんねん 」とは、甘露台の「重大性を理解していない事への残念」と、「大の定義」から理解できます。
一連の戦争は、西欧列強の植民地支配に対して、世界に自立の尊さと共に、支配欲の増長の残酷さをも教えた。
日本人は自立心を養い、支配欲を払拭する事に美徳を感じる稀に見る民族だが、その中心に元の理健康文明の中心地たる地場やしきがあるのを知る人はいなかったんだろう。
地場やしきの浮上は、個々の日本人に魂の結晶化を促しているのではないか？その行く手にある超常現象までは知らないが、天理の祈りも人間の健康や国家の安寧や世界平和に見えない形で貢献しているのかも知れないとは想像するが。
> 「その行く手にある超常現象」
というのは、一番重大な問題です。
それは、「不思議｣と言う事で、不思議は神と、教えられています。
> 「超健康人間」
これは、病まず死なずに、弱り無きように、という、お筆先に知らされた理を、悟られたと思いますが、
「身上手入れや、神の返し」は、そこに無くなるわけではありません。
この事、考え違いしていませんか。
高熱や、手足の不自由や痛み、不眠やノイローゼが、無くなる事は無い。
逆に、神と人との交流が盛んになっていますから、お手入れはより厳しく、神の残念は、より残酷に返されるものです。
甘露台信仰者の誤解は、定番になっていて、それは「お勤めが完成すると不老長寿に無病息災」だと、言うのです。
お勤めしてれば東大に合格するとか、五輪の金メダルはお勤めの完成で頂けると言う様なもので、無理。天理に反します。
神楽勤めが完成したって、人間は「股の間」から生まれるし、性行為しないと生まれないし、
勉強しないとさせないと、知恵の仕込み出来ないし、文字の仕込み出来ないし、心は「成人・人に成る」しないし、
だから、学校もいるし、図書館もいるし、病院だって、無いと、困るでしょ。
つまり、今より、神のお手入れが厳しくなるだけで、
今までは「知らんのやから」で、許されたものが、びしびし、厳しくなるだけで、そんな、残酷な未来に期待するより、
今の中で、陽気に暮らす事です。
基本の書き込みと貴殿の書き込みを隣から覗き込んでた人が、言いました。
お勤めで祈るなら、他人の無病息災で、自分の無病息災じゃ無いでしょう！
雨乞いの為に、「人身御供」で生き埋めになって祈った坊さんの事、知らないんでしょ。
全く、自分の事ばっかり、考えて、天理教って、こんな人ばっかりか！！
確か基本。さんは、ひながたの史実から「とふぢん」とはアメリカ人というような解説をされていたと思うんですが、
http://shizu.0000.jp/read.php/cult/1262809625/499
＞つまり、ひながたの史実においては、「ユダヤ」ではなく「アメリカ」が、「とふじん」でした。
http://shizu.0000.jp/read.php/cult/1262809625/500
http://shizu.0000.jp/read.php/cult/1262809625/501
それだと、おふでさき第2号31のお歌がどうも引っかかると感じるのです。
まず、ご存知のように、おふでさき第2号は明治2年（1869年）からの執筆です。
そして、ウィキペディアによると、ペリーの乗った黒船来航は嘉永6年（1853年）で、それ以前には、寛政3年（1791年）に初めてアメリカ人が
訪れたとあります。（訪れた時の意図は違うでしょうが、まあとりあえず。）
となると、おふでさき第2号執筆当時のお屋敷や周辺の人の中には、黒船来航を知っていた人がいてもおかしくはないと思うのです。
そして、おふでさき第2号31のお歌「これからハからとにほんのはなしする なにをゆうともハかりあるまい」
なにをゆうともハかりあるまい・・・これはなにがハかりあるまいなのでしょうか？
筆先の字の通り、先を記した筆、「見えたることやあることは、そんなことは言うでないぞや」と仰ったおやさまの先を見通す視点からの
解釈をする場合があると思うのですが、その切替の基準はなんですか？
まず「１２３」という事です。
「天にては、月様と御現れ、身の内にては、目・胴潤い、世界にては、水」
このように、貸し物借り物は、「天・身のうち・世界」と、一、二、三です。
これは、「第一人称、第二人称、第三人称」に照らしますと、「一人称・親神、二人称・お前(例えば基本)、第三人称・その他世界の人」です。
「過去・現在・未来」という、時間軸においての、「１２３」もあります。
人間元始まり・１ → 立教・２ → 扉開いて・３ このようになります。
そこで、教えと言うことになりますと、立教までの間は「裏守護時代」これが１。
ひながた(実の箱)時代・５０年、これが(２）。となります。
ところが、本来のおやさまの「定命・１２５」才で数えますと、別の数え方も出来ます。
もう一つ、ご質問に関係ありますのは、立教を１とした場合の、「立教 → 筆先執筆 → お筆先以後」という１、２、３です。
これが、今回のご質問に深い関係があります。
つまり、筆先とは、「これまで言うた事」を「忘れるから知らした」もので、
お筆先以前にも、おやさまは、語られていて、忘れる内容を予言してくれたわけです。
すると、１２３のどの場面でも、同じ内容の教えが、最低三回は説かれてあることになります。
まず>>141 >その切替の基準はなんですか？
切り替えるには、各々の１２３で、誰が当時者でどう語られていたかが、確かめられなければなりません。
言われました所の、
> 「見えたることやあることは、そんなことは言うでないぞや」と仰ったおやさまの先を見通す視点
という内容は、未来ばかりではなく、過去においても、見えざる根があることを示しています。
「過去現在未来」という時空を貫く、おやさまの教えが、私たちの研究の対象となります。
これは、「執筆以前→執筆中→執筆以後」の１２３で思案しますと、年表ですね、
(嘉永６年 1853 2月22日(西3月31日)、善兵衛出直(66才)。
こかん、大阪へにをいがけに行く
ペリー(アメリカ)浦賀に来る。ロシア、クリミア戦争開始
米国は、日本の小判と米国の貨幣を３対１の交換率とおしつけて、自国は一で三倍取るとあくどい儲けを上げています。
この頃に、家のこぼちをなさっている。
それが、米国の日本奴隷化政策によって、谷底がもたらされることを、予言実行した行為ですが、
からとにほんの話は、わからなかった。これが１の時の事です。
１、ペリーの乗った黒船来航は嘉永6年（1853年）
当時の日本経済については、書いておきましたが、
ザ掲示板のおやさまに、こんな風にまとめておきました。
[47] 基本。
自由貿易を求めて、開港を迫る軍事大国アメリカ。
それは、日本に、没落する産業を生みました。
その難儀を、自らが、難儀の中に飛び込んで、ひながたとする。おやさまの思想です。
貧乏の中で、賭博に誘われてはまってしまう、兄。秀司。
それを、浪花の街に、拍子木を叩いて、神名をながし、兄をさがす小寒。
ここに、谷底せり上げの、隔て無きろくぢの思想があります。
南無 天理王命。
これこそが、おやさまの、高山のとふじんへの、闘う姿勢そのものでした。
中山家の母屋の買い手が見つかり、いよいよ母屋取毀ちの時、
「これから、世界の普請にかかる。祝うてくだされ。」と、おやさまは、仰せになり、いそいそと、人夫たちに酒肴をだされている。
白人の世界の中で、奴隷の立場にいたアメリカが、独立戦争を経て、列強の仲間入りをすべく、アジアの門として、日本に開国を迫った。
それは、まさに、谷底せり上げの世開けの到来であった。
嘉永六年。おやさま５６才。
ひながたである。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
唐人お吉の仕えた、ハリスこそ為替差益で暴利を貪った張本人との事です。
そうですね。国民の最大の関心事だった、知っていたと思います。
黒船が来航したと言うことは。
でもその意図が、日本の思想と根本的に異なる思想であり、思想的経済的に日本を奴隷化するものだとは、
そこまでは知っていなかった。
明治２年は、お筆先執筆中です。1月23日 薩長土肥の四藩、率先して版籍奉還。明治政府が開始されたわけです。
第2号
これからハをくハんみちをつけかける せかいの心みないさめるで 1
上たるハ心いさんでくるほとに なんどきにくるこくけんがきた2
「心勇んでくる」→ 日本の富国強兵が開始される。 → 困難時が来た。
明治二年の外務大臣は丸山作楽、平田神道の門下生で、純粋な国粋主義。武闘派。
勇んで、政権を固めはじめたのが、明治二年。おふでさき二号。
これからハからとにほんのはなしする なにをゆうともハかりあるまい
31
とふぢんがにほんのぢいゝ入こんで まゝにするのが神のりいふく
32
たん／＼とにほんたすけるもよふだて とふじん神のまゝにするなり
33
このさきハからとにほんをハけるてな これハかりたらせかいをさまる
34
そこで、話題は問題のこのお筆先になります。
おふでさき執筆以前の出来事は、144から書いて来ました。
旧約聖書思想を、原理主義的にそのまま実行し、日本の金を為替差益で盗み取り、「にほんをままにした」。
それを、神はお怒りであった。が、そこで、「家のこぼち染め」。
「難波の神名流し」。日本の谷底せり上げを、庄屋・中山家そのもので、ひな型として、
道を示されたわけです。
実は、明治二年には、庄屋制度が、政府によって廃止されています。
自営自立の経済から、奴隷谷底経済に仕組みを構築する、明治政府の「唐人化」は、
このおふでさき執筆時です。
そして、おふでさき執筆後のことになります。
米国による、日本支配は、今の課題です。
[47] 基本。
自由貿易を求めて、開港を迫る軍事大国アメリカ。
それは、日本に、没落する産業を生みました。
その難儀を、自らが、難儀の中に飛び込んで、ひながたとする。おやさまの思想です。
貧乏の中で、賭博に誘われてはまってしまう、兄。秀司。
それを、浪花の街に、拍子木を叩いて、神名をながし、兄をさがす小寒。
ここに、谷底せり上げの、隔て無きろくぢの思想があります。
南無 天理王命。
これこそが、おやさまの、高山のとふじんへの、闘う姿勢そのものでした。
中山家の母屋の買い手が見つかり、いよいよ母屋取毀ちの時、
「これから、世界の普請にかかる。祝うてくだされ。」と、おやさまは、仰せになり、いそいそと、人夫たちに酒肴をだされている。
白人の世界の中で、奴隷の立場にいたアメリカが、独立戦争を経て、列強の仲間入りをすべく、アジアの門として、日本に開国を迫った。
それは、まさに、谷底せり上げの世開けの到来であった。
嘉永六年。おやさま５６才。
ひながたである。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
唐人お吉の仕えた、ハリスこそ為替差益で暴利を貪った張本人との事です。
米国の経済支配の お筆先執筆以前が、そこでも、同じ話が説かれていたとわかります。
日本人の、「高山の唐人思想化」「唐人化」についです。
[41] 基本。 2006/12/06 16:12
> 明治３年に、それは、「大教宣布の詔」として、打ち出されました。
> おやさまは、明治３年、
> よろづよの せかいいちれつみはらせど むねのわかりたものはない
> と、痛烈な、批判の一首を、序として、お書きになりました。
ここで、「大教宣布の詔」について、確かめます。
http://www.jicl.jp/now/date/backnumber/20050103.html
{ 「大教宣布の詔」
1月3日 大教宣布の詔（1870年）
明治新政府は、古代の王政に復古する立場から、祭政一致をとなえて神道を国教とし、
1968年に神仏分離令を発して従来の神仏習合の風習を改めた。
さらに新政府は翌年には神祇官を太政官の上位におき、1870年（明治3年）のこの日、大教宣布の詔（みことのり）（大教＝神道を国民の間に広めるためという天皇のおおせ）を出した。
翌年には皇室の祖先神を祭る伊勢神宮を頂点とした神社制度を設けた。これにより、神道は国家の精神的支柱となった（国家神道）。}
明治政府のめざしたものは「祭政一致」。
神道は、「国教」。
伊勢神宮を頂点とした神社制度。
慶応から明治にかけて、経済を握る高山は、「浪人・浪士」を資金援助し、凋落していた朝廷を祭り上げて、日本と言う国家を、列強に伍する経済・軍事大国に作り上げようとした。
既に、中国・朝鮮への経済覇権をめざしていた。
そのためには、その高山の意思を代行する能力ある強い政権の存在が急務であり、天皇への王政復古と言うナショナリズムを鼓舞する事で求心力を高めて、天皇1極に全ての権力を集中させた、「祭政一致」を理想としたのでした。
おやさまが、これも裏から教えていたと言う、神仏混融の「民間に伝承」の旧来の宗教思想に対しても、「国教＝天皇制」により、支配を計ったのです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
米国聖書原理主義という外来の唐人に対抗し、天皇現人神にて対抗する国産の唐人と、そう見たらわかります。
そうでないとしたら、お筆先は単に思想の書物ではあっても、理の書物とは、とても呼べないわけです。
別スレ「天理教談話室１２」で、「この世治める真柱」と基本が、お筆先の記述と書いて、
そういうお筆先はないという、ご質問がありました事に、触れます。
このはなしすみやかさとりついたなら そのまゝいれるしんのはしらを
12
はしらさいしいかりいれた事ならば このよたしかにをさまりがつく
13
この二首のおうたが、真柱がこの世治めると言う。それを、示しています。
Shinjitsu ni Kami no kokoro no sekikomi wa Shin no hashira o hayaku iretai
Truly, the hastening in the mind of God is to put in the central pillar quickly.
親神が心から急き込んでいるのは、一日も早く中心を定めたいという事である。
ここでは 「かんろだい」を指す。またあわせて真柱（後の中山眞之亮初代真柱）も指す。
註 「しんのはしら」とは、中心柱の意であって、元来は建築上の用語である。故にすべて、しんとなるものを言うておられる。
本教では、おつとめの時はかんろだいをさし、人の時にはこの道の中心になられる方をさし、心の時には中心思想を言う。
即ち、人間創造の理を現し、
たすけ一条の信仰の中心地点を示すかんろだいを、「にほんのしんのはしら」と仰せになり(第八号八五参照)
本教の中心たるお方を「うちをふさめるしんばしら」と仰せになっている。(本号五六参照)
本歌は、かんろだいのつとめの完成を目指して、この双方にわたり、建設確立をお急込み下さっている。
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上の解説は、↑山名系教義風解釈である。
甘露台は、据えるものであって、立つものであって、「入れる｣ものではない。
つまりここでは、しんばしら、人間そのものを示している。
(1) 柱, 記念柱 Gothic pillars ゴシック様式の柱.
(2) 支え, 支柱, 脚柱 the pillar of the community 1社会の柱石.2 柱状の物（水柱・火柱・雲の柱など）
a pillar of fire火柱. 3 《採鉱》鉱柱, 残柱, 竜頭(りゅうず).
4 中心人物, 大黒柱；（議論の）中心, 要点.
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
put in《 【他動詞】+ 【副詞】》
(1) 〈…を〉入れる, 差し込む.He put his head in at the door. 彼はドアから首を中へ入れた.
(2) 〈設備などを〉取り付ける.put an air conditioner in エアコンを設置する.
(3) 〈管理人などを〉置く, 入れる.put in guards ガードマンを置く.
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
ここで、二つ示されているのは、「１２３」の理にて言うならば、
「天にては・これが甘露台」「身の内にては・これが真柱」と、このように基本的には理解する。
「入れる」ということは、「いつ」「何を」「どこから」「どこへ」ということが問題となると思いますが、
「いつ」→このはなしすみやかさとりついたなら
「何を」→しんのすけさん
「どこから」→外のかじもとさん
「どこへ」→内のなかやまさん
と、こうなるということでしょうか？
しんのすけさんで思い出しましたが、何かの話題で、基本。さんは、「初代真柱が悪いのです」とレスをしていた記憶がある
のですが、これは、誹謗にはあたらないのでしょうか。
「はしらさいしいかりいれた事ならば このよたしかにをさまりがつく」
それと、上記のおふでさきについて、この世のおさまりはついていますか？
しばらくの間、留守をしておりまして、失礼しました。
真の柱を早く入れたいということは、「いつ」「何を」「どこから」「どこへ」と言う事になります。
そこで、しんのはしらとは、一つは「甘露台」。一つは「真柱」。一つは「国の芯柱」。
地場に立つ「台と言う名の柱」これは建造物です。
地場にての「お屋敷の真柱」これは、人材です。
甘露台は地場限りと、天理は示しています。
しかし真柱は、お指図に、「国の心柱」とあって、人材としては、国々に必要であり、
この場合の国は、国家規模ではなく、地方自治の今で言う郡市単位程度かもしれません、そんな規模です。
> 「初代真柱が悪いのです」
これは、一派独立の金銭の問題があります。真柱は教えの中心においては真柱なのですが、
組織全体の指導においては、「わしでも台所に出たら埃が出る」のです。
教団の財政、金銭の大半は、一派独立工作の資金に使われました。
それは、膨大な恨みを背負って、「よう」と言う身上にて、大変にお苦しみになられたようです。
金で買った独立と、そんな見立ても出来ます。
悪いことと言うのではなく、世情泥海は、何でも金次第なのです。
で、真柱は、名前をきちんと名乗れていません。
世界にては、が三です。
天の月様が、人間の目です。そして世界では水。
しんのはしらが、一にはいる。とは、お屋敷に真柱が入る事。
しかし、お屋敷の真柱の側の人たちが、濁っていたら、入ったとしても、濁っていて処がわからない。
「ここが芯だよ」と、真柱が立っていても、それが何処なのかも見えないわけです。
真の柱を入れたい時だけではなく、入れたとしても、濁ればもう所は見えなくなります。
このはしらはやくいれよとをもへども にごりの水でところわからん 9
これからハ水にたとゑてはなしする
すむとにごりでさとりとるなり 7
mud は水分を含んでどろどろになった土; earth または soil は土》
濁りとは、「泥」。つまり、胸の澄んでいない人物。
第3号 11
このすいのどこにあるやとをもうなよ
むねとくちとがすなとすいのや
Kono suino doko ni aru ya to omouna yo
Mune to kuchi to ga suna to suino ya
Do not wonder where this filter can be found. Your heart and mouth are the sand and filter.
この水こしは何処にあるのでもない。各々の胸と口とが水こしである。
即ち、悟り諭しによって、よく心を治め思案して親神の意に順うがよい。 「むねとくち」とは、悟り諭しの意。
お屋敷にしんはしらを入れたいとして、泥の存在が邪魔なわけです。
それを、さとし悟りにて、胸を澄ます。
天理教内部の内内にて、さとし悟りが悟り諭しがなされて、初めてしんのはしらの入り所がわかる。
世界にての前に、門の内の「たちもの」を掃除し、教団内部の泥を済ます事ですね。
三号は、内の問題が、理に知らされてあります。
御諭
明治二十年三月十三日（陰暦二月十九日）午後七時
さあ／＼何も分からん。その中より始め掛ける。澄み切りた容れ物と、泥水の容れ物と、皆々渡したで。
濁りたる水を、今一時に澄まそうと思うても、澄まする事が出けんで。神が何を言うやらと思うであろう。
そうではない。見て居よ。一家の内でも同じ事渡してある。澄んだる容れ物には一つの印が渡してある。
よう聞き分け／＼。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
濁りの水は今一時に澄まそうと思うても、澄まする事が出けん。
つまり、改良の余地無しと、言う事です。
これは、明治２０年陰暦正月２６日の後の出来事ですから、今回の正月２６日の手本として参考になります。
証拠と言う事です。
記録そのものが、きちんと作成されていないので、初試験で言う「おてびき」があっての信心かどうか、
奥さんの病気だけで、本人には病にての印あったか、なかったか正確に把握できかねますが、
印を頂いていない、そういう器と、神から病の印を頂いた器と、それが、「澄むと濁る」の違いとなる天理です。
本人以外の華族の病気で入信したと、それだけで、本人が病で回心していない場合は、
基本的には、濁りの器と理解されます。
「用木にては手入りする」。
濁りにの器には「手入れ」「手引き」が無いという、こういう判別があって、お手入れを頂けないのは、今生は濁ったままの生涯と言う事になります。
差別ではなく、区別です。
さあ／＼一寸の身の障り、尋ねるなれば言うて聞かす。
いかなる処何もどうこう、あゝやこうやと思うやない。
どういう道もこういう道も、皆神の道やで。一つの印ある。
これもよう聞いて置かねばならん。
三年待たん。学者がした道でもなし、人間心でした道でなし、真実の神が天然自然の理で、五十年の間付けた道である。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
清水与之助さんは、初代真柱に天理教の公認を願い出るようにと、提言したことのある人物です。
http://geocities.yahoo.co.jp/gl/kunitokoomotari2tu1tugatennori/comment/20100418/1271556985
・・「私は、今の場合、国家公認宗教である神道事務局の部属となることだと思います」
「そうしたら、警察の反対干渉はなくなるか」「はい、なくなります。それどころか、保護されます」
「神道事務局はどこにあるね」「東京です」
「それじゃ、東京へ願いに出んならんな」「そうです」
「誰が願いに行くね」「誰なりと行きましょ。神道事務局を知っている権中講義藤村成勝さんもいます」
「それにしても、だいぶ金がかかるだろう」「そうでしょう」
「どのくらいかかるか」「千円はくだりませんでしょう」
「千円、そんな金あらへん。誰が出すか」「皆さんが、出して下さるでしょう」
「さあ、そうかな」「もしよろしいなら、神戸の信者さんたちが出してくれますでしょう」
「そーか」「私も、いささか勤めさしてもらいます」
「頼むで、やろう。清水さん、あんたが頼りや」・・・
さあ／＼一寸の身の障り、尋ねるなれば言うて聞かす。
いかなる処何もどうこう、あゝやこうやと思うやない。
どういう道もこういう道も、皆神の道やで。一つの印ある。
これもよう聞いて置かねばならん。
三年待たん。学者がした道でもなし、人間心でした道でなし、真実の神が天然自然の理で、五十年の間付けた道である。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
この時、清水さんは三年は掛かると思っていたと分かります。
のぼせは、高慢。耳鳴りは、神のいう事聞くという思案ではない自分の耳がなる思案です。
貸し物借り物の身上、それを通して、公認は「５０年」で出来ると、予言されています。
立教は天保９年 1838年10月26日(西12月12日)立教。です。→50年です。
1888年（明治21年）4月 - 東京府から神道直轄天理教会本部設立認可
清水與之助【しみず よのすけ】
天保13年(1842)生まれ(近江国高島郡中野村‐現・滋賀県高島郡安曇川町中野)
明治34年(1901)５月13日出直し：60才
明治16年(1883)兄・伊三郎の病に際し端田久吉(真明講社兵庫一号講元)ににをいをかけられ、初参拝
明治20年のおつとめでてをどりをつとめる
兵神分教会(現大教会)初代会長
自分の病気では入信していない人の場合です。
身に知らせがあって、一つの印です。
これで、澄んだ器と言うことになったと、理の理解です。
これが、ひながた50年です。
立教から扉開いて、49年＋一年。で計算を、神様はしています。
これは、存命の親神としての、一年です。
人が、人から神になる道と、最後の一年を足して５０年が、ひな型です。
その三年を通るようにと、お指図されてますが、それは、まさか、最後の一年では無いはずです。
神となってというひながたや、官憲との闘いと言うようなひながたは、
おやさまが、赤衣のおやさまとしてのひながたです。
いきなり其処へは、いけません。
三日と言えば、最初の三年から、教えを学ぶことからでしょう。
そのために、何も分からなくても読めるよう、かな文字でお筆先はあります。
身上から付いたら、教えを神のお言葉で学ぶことです。
「そうしたら、警察の反対干渉はなくなるか」「はい、なくなります。それどころか、保護されます」
「神道事務局はどこにあるね」「東京です」
「それじゃ、東京へ願いに出んならんな」「そうです」
「誰が願いに行くね」「誰なりと行きましょ。神道事務局を知っている権中講義藤村成勝さんもいます」
「それにしても、だいぶ金がかかるだろう」「そうでしょう」
「どのくらいかかるか」「千円はくだりませんでしょう」
「千円、そんな金あらへん。誰が出すか」「皆さんが、出して下さるでしょう」
「さあ、そうかな」「もしよろしいなら、神戸の信者さんたちが出してくれますでしょう」
「そーか」「私も、いささか勤めさしてもらいます」
「頼むで、やろう。清水さん、あんたが頼りや」・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
この問答を、見ているだけだったら、清水さんが年齢も若い真柱をリードしているように感じるでしょう。
それは清水さんの、手入れされた原因でもあります。
真柱は、知っていて、相手に語らせているのです。
『神意は東京にて、天理教会の名が、先に必要とのところにある。
ついては、東京の神道本局に願いに出るのに、資金もいるので、貴兄に相談したい。』
これでは、「はは、お受けします。神意とあれば。直ちに願って直ちに公認されますでしょうか」
と、なります。
すると、「おやさまはお筆先六号に予言があって、・・・」と真柱がこたえる。
これでは、本気なのか本真実なのか、わけが分からないことです。
真柱は、何もかも分かっていても、語らないで、心どうりを語らせる。
そういう、問答の一つです。
高血圧でしょう、健康感謝して、お供えしなさい。
神様に守ってもらうんですよ。
これでは、さとしには成りません。
耳は聞くところ、聞くべき立場の者が、聞く役割の耳が音を発すると言う事が「耳鳴り」。
のぼせは、高慢。
そういう理を踏まえて、真柱の芯の理の重大性をご思案下さい。
そのつとめの「芯」が、真柱。そのつとめの「芯」が、しんのはしら。甘露台。
このように、１と２の関係にあるのが、「真柱」と「甘露台」の関係に相当します。
しかし、扉を開いた前後の、教団幹部には、「真柱」の理は同様に「甘露台」の理は、まるで分かっていなかったに等しい状態であって、
その一例が、>>163 > 清水与之助耳鳴りのぼせの願
このお指図のまつわる史実にきちんと見えています。
清水与之助さんは、しんばしらの理は、まるで分かっていなくて、後には神道の為に韓国に渡ろうとかしてますから、「にほん」の理も何も分かっていなかったわけで、
当事の幹部は、山名も郡山も兵神も、教えの芯は分からない、知らない状態でした。
それは、船場も葦津も河原町も、一緒の事。
お屋敷の内々でも、教えの芯はわかっていない、そういう状態でした。
17号です
このみちハどふゆう事にをもうかな かんろふたいのいちじよの事 2
このだいをどふゆう事にをもている これハにほんの一のたからや 3
これをばななんとをもふてみなのもの このもとなるをたれしろまい 4
１７号までには、お筆先にて、甘露台の元の話は知らされてもありました。
こふき話としても、甘露台の話は伝えられていました。地場定めの意味の話も聞いていたはずです。
が、全員が、その元の話を「たれしろまい」状態だったと言う事です。
それは、今もかなり近い状態でしょう。
そして真柱は、なんだかんだ言いながら真柱のみは、おつとめをすると言う方向に向かっていた。
そういう努力をしていた。
しかし、船場も葦津も河原町も、山名も、「地場でつとめ」という方向にではなく、「自分たちの場所でのつとめ」を、つまり、自分たちの宗教家業化に懸命であった。
だから、山名は、扉を開くという２６日には、お地場では無く、遠州で天りん王のつとめをしていたわけで、それは大なり小なり皆同じ思案であった。
その時の、「つとめ」の実行が、現実として「利益」を上げていてくれるという、当たり前の天理が見えていなかった。
分かっていなかった。
「ご守護の中心」に位置する、いや、「ご利益の中心」に位置する「地場の勤め」は、その恩恵は恩恵とも思われておらず、
お上に逆らう、行為として、捻じ曲げられようとさえしていたのです。
この、なんとも悲しい現実こそ、掃除されなければならない。
１２６の１２６の、正月２６日に、今から神は、地場の神楽勤めの残念も闇から、夜明けに向かって、お働きを開始されている。
「ご利益」の中心に「真柱」と「甘露台」と、「神楽勤め」があって、
国々にての「国の心柱」がいて、山の中での「天理王のつとめ」があって、
そして、陽気暮らしの世となる。
今からが、始まりと理解されます。
皆面々口で言わす、天理のままに、です。
維新」と付けられた思想、名称など [ウィキ]
明治維新 - 日本では単に「維新」と呼ぶ場合、これを指すことが多い。
維新 (阮朝) - ベトナム阮朝の元号（1907年 - 1916年）。阮福晃（維新帝と呼ばれる）の治世で用いられた。
維新体制 - 大韓民国の大統領朴正煕が標榜した政治スローガン。
大正維新 - 大正改元時に、新宗教大本教の出口王仁三郎が唱えた政治的宗教思想。
昭和維新 - 五・一五事件・二・二六事件などのスローガン。
世界維新戦争 - 太平洋戦争当時、日本人の中で言われていた言葉
平成維新 - 現代（平成年間）における変革・維新を示すときに使われる。大前研一の平成維新の会など。
新世紀維新 - 小泉純一郎首相が、自身の行う構造改革を所信表明演説にて「新世紀維新」と称した。また、大曲全国花火競技大会の2009年（第83回）のテーマとして「新世紀維新・武士道」が使用された。
大阪維新 - 大阪維新の会を結成した橋下徹の大阪都構想が由来。西の大都市大阪から地域分権と地域活性化を目指す思想である。
........................................
維新とは、五月五日の理であり、戦争の匂いのする、革命思想です。
【ワシントン＝山口香子】パネッタ米国防長官は２９日に放映された米ＣＢＳテレビの番組でイランの核兵器開発能力について「決断すれば１年ほどで核爆弾を製造出来るようになり、
（弾頭を）何らかの運搬手段に載せるにはさらに１、２年かかるだろう」との見通しを示した。
その上で、「もし（イランが）核兵器開発を進めているとの情報を入手すれば阻止のために必要な手段をとる。
あらゆる選択肢を排除しない」と述べ、軍事行動も辞さない構えを強調した。
長官は「米国はイランの核兵器開発を望まない。
越えてはいけない一線だ」と述べ、イランの核武装阻止はイスラエルと共通の目標であるとも語った。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
プロパガンダは、すでに開始されているということになる。
（2012年1月30日23時47分 読売新聞）
市場経済は、「市場・しじょう・私情」と自白している如く、高山の「私情」にて支配されているが、世界中で起きている経済の活性化は、それを如何に管理するかという問題を高山に突きつけている事になる。
そこで、「エネルギー」の問題というもので、高山は経済支配の仕組みの維持拡大を図っている。
市場経済に参入してくる限りにおいては、例えば中国の実例のように、結局はGの仲間と言う事であり、高山の支配は揺るぐものでは無い。
しかし、そこに関わらない形での、経済発展が仮に行われた場合には、「虚」(から)にすぎない金融市場そのものは、崩落する。
で、あるから、米国がイランを「核開発疑惑｣理由でオイル取引において金融封鎖をするというのは、その解除を求めるには、米国の経済管理下に入るしかないと言う、巧妙な戦略になっている。
それは、じつは、これまでと一貫した高山の「エネルギー支配」の手法に似ているが、「金融市場」を持ち込んでいる点で、すでに、高山支配の破綻に愛を踏み込んだ形状になっている。
高山の、大きく刳り貫かれた穴は、「原発」「石油」の基地を天災が何度も何度も、破壊してきた「返し」の前に、無力化しようとしえいる。
こう言う場合、開戦をするのが、米国の手法だが、後進国の発展が著しければ、開戦は、戦争費用を負担するGの国には、決して好ましい経済効果は生まない。
「非戦」を貫くべき日本の立場を、国益と理解できない「国会」では、国会まかせでは、日清戦争のおさしづは、今世紀のおいても道の指針にならなかった事になる。
石原裕次郎と石原慎太郎が持ち込んだものは、米国的価値観であったとみなしてよいだろう。
太陽族 については「ウィキ」にまとめられている。
(太陽の季節・石原慎太郎作、石原裕次郎主演映画デビュー)
・・本作の芥川賞受賞を受けて「週刊東京」誌で行なわれた石原慎太郎と大宅壮一の対談で、大宅が「太陽族」との言葉を用いたことから、海辺で無秩序な行動をとる享楽的な若者のことを指す言葉として流行語化した。
本作の映画化に続き制作された、同じく石原慎太郎原作の『処刑の部屋』（1956年6月公開）、『狂った果実』（1956年7月公開）を「太陽族映画」と称して、
未成年者の観覧を禁止するなどの自主規制が各地で実施され、社会現象ともなった。
この「太陽族映画」規制の問題は、映画業界以外の第三者を加えた現在の映倫管理委員会（映倫）が作られるきっかけとなった。
問題の背景として「太陽族映画」を観て影響を受けたとして、青少年が強姦や暴行、不純異性行為など様々な事件を起こし社会問題化した。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
社会問題化という、その内容は、例えば、http://art2006salt.blog60.fc2.com/blog-entry-1202.html
石原慎太郎の強姦殺人小説を参照すれば、分かる。
日本的なモラルを崩壊させた、ものである。
> 社会問題化という、その内容は、例えば、http://art2006salt.blog60.fc2.com/blog-entry-1202.html
> 石原慎太郎の強姦殺人小説を参照すれば、分かる。
> 日本的なモラルを崩壊させた、
大雑把に言えば、2名の男性が精神病院から無断で出てきたと思われる女性を強姦し、他の友人たちにも強姦させ、最後は熱海の海岸に行き、彼女を崖から海に突き落とす、という内容。
この本は小中学生たちが自由に出入りできる公共図書館の開架書架に並べられている。
よって誰もが閲覧でき、誰もが借りることができる。「強姦されるシーンを子どもが*見る*こと」は小説ゆえ不可能だが、
「強姦されるシーンを子どもが*読む*こと」ことは可能だ。
以下はその石原氏の「完全な遊戯」からの引用である。
「略」
・・・
石原慎太郎は対米追従を批判しているかの言動を装っているが、それは、自身の本音を隠しているにすぎない。
『太陽の季節』（たいようのきせつ）は、石原慎太郎の短編小説。
1955年発表。同年第1回文学界新人賞、翌年第34回芥川賞を受賞。
映画1956年に、映画プロデューサー水の江瀧子と兄・慎太郎の推薦があって、慎太郎の芥川賞受賞作『太陽の季節』の映画化の端役で映画デビュー。こんな経歴である。
続いて製作された、同じく慎太郎原作の映画化作品『狂った果実』に主演。
暴行の実体験情報ソースである、石原裕次郎を俳優として押し込んでいるのは、自分の作品のイメージをそのままに示したわけである。
誰も、裕次郎を古風な国産の俳優とはみなしていない。バタくさいと言うが、あちらからの文化の移植であって、それが、今日のアメリカナイズの日本を形成してきたことは、紛れもない事実である。
その、彼が、ここに来て「維新」の風に乗ろうというのは、「和魂洋才」という明治の高山思想に見習っていて、おかしい。
高山の子弟の実体を、庶民に知らしめて、カッコいいと思わせて、そして若者の性犯罪を急増させた。
それは、高山の意識内での行為であって、そうした性犯罪行為を抑止しようという意図で書かれてはいない。
そういう反米・実は親米のキャラクターを持ち出さねばならないほど、高山は統治能力を喪失している。
これが、神が開けた、刳り貫いた天災の脅威の怖さを、示している。
エコとか、そういうレベルでは、高山の危機は解決が難しいゆえに、米国高山は「開戦」をどこかで、してしまいたくてたまらないし、
石原慎太郎も、大阪維新も、いざとなったら、開戦による軍需景気をあてにする高山思想。
こう言うときには、「政治しない」で、「陽気くらし」に専心することであり、
親神様のお働きを、素直にお願いすることだ。
プロパガンダと言うのは、無視することで防ぐのが一番に良い。
これまでハかへひとよにてへたてたら なにをゆうても一寸もしろまい 19
けふからハよこめふるまもないほどに ゆめみたよふになにをするやら 20
いまゝでの月日ざねんとゆうものわ なか／＼一寸の事でないぞや 21
けふまでハなにもしらすにいたけれど さあみへてきたゑらいほんみち 22
このみちをはやくみとふてせきこんだ さあこれからハよふきつくめや 23
このはなしどふゆう事にをもうかな
ふでのさきがなみへてきたなら 24
「ふでのさきがなみへてきたなら」とは、
第17号 24
このはなしどふゆう事にをもうかな
ふでのさきがなみへてきたなら
What do you think this talk is about? If only the tip of My writing brush begins to be seen...
これは、予言された筆先の責めが見えると言う事で、神が働けると言う事である。
仮に、お筆先の予言が実現していたとしても、それが人の目には「実現」と見えていなければ、それでは神は働けないと言う事になる。
お筆先に関しては、天理教教典にて、第一章にて、
『 これまでどんな事も言葉に述べた処が忘れる。忘れるからふでさきに
知らし置いた。 （明治三七・八・二三）
と仰せになつたように、おふでさきは、耳に聽くだけでは、とかく忘れ
がちになり易い人々の上を思い、筆に誌して知らされた親神の教である。
そして、何人にも親しみ易く、覚え易いようにと、歌によせてものされ
たばかりでなく、屡々、譬喩を用いて理を説かれたのも、深い親神の思
召を うなずき易く、理解し易いように、との親心からである』
日露戦争に付、天理教会に於て出征軍人戦死者の子弟学資補助会組織致し度く願
さあ／＼尋ねる事情／＼、いかな事も尋ねにゃ分からん。
さあ／＼今この一時一つ世界という中に、一つという理は、世界にある。
そこで、これまでどんな事も言葉に述べた処が忘れる。
忘れるからふでさきに知らし置いた。
ふでさきというは、軽いようで重い。軽い心持ってはいけん。話の台であろう。
取り違いありてはならん。この台、世界の事情、もうどう成ろうかこう成ろうか、一つの台。
敵は大きもの、全国に於ても大層と言う。
古き／＼事に、年限から諭してある。
この一つの心得は今日の事や。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・
２代真柱は、お筆先について説明するのに、日露戦争に関してのお筆先にて、説明をしています。
原文では、お筆先において書いておいたのは、この日の事なのだと言う意味を明示してくれています。
基本的には、戦争の予言については、「静岡２チャンネル・教理研究 原典に示された甘露について」に、要点を述べておきました。
http://shizu.0000.jp/read.php/cult/1262809625/101-200
147 名前： 基本。◆B5BIYWRc 投稿日：2010/02/10 08:12 ID:KrVQkBrs0
・・・
おやさまが、日清戦争・日露戦争の予言を書かれたのは、お筆先第四号でした。
７７７ ７４の数理にて、何年後の数理を示されていますが、そのことは、情報操作という「五月五日」の出来事に深くかかわっているわけです。
「夜」「昼」の理が、わからなくなってしまう。
そこには、高山の情報操作があり、軍国主義の背景があるということです。
このひがらいつの事やとをもている
五月五日にたしかでてくる 第四号３
それよりもをかけはぢまるこれをみよ
よるひるしれんよふになるぞや 第四号４
(引用続きます)
＞７７７ ７４の数理にて、何年後の数理を示されていますが
↑ これはお筆先四号の扉に書かれた数字の事です。
お筆先には「扉書き」があります。
第四号 ・・・・ ４
七十七才老女 ・・・・ ７７
明治七年四月 ・・・・ ７４
777 74と言うのは、基本が解説用に明治７年おやさま７７才、とか明治７年４月とかを、数字のみ抜き出したもので、
本来は、７７ ７４ ４ と書くべきかもしれませんでした。
反省します。
(引用続きです)
149 名前： 基本。◆B5BIYWRc 投稿日：2010/02/10 08:18 ID:KrVQkBrs0
おふでさき、扉に記載された数理が、日本の戦争内乱の予言になっていましたことについても、別スレよりコピーします。
http://shizu.0000.jp/read.php/cult/1199017873/ [ｿｰｽﾁｪｯｸ]
878 名前： 基本◆SrmDuOF. 投稿日：2010/02/04 09:56 ID:TIvmhIR60
第四号、七十七歳老女 明治７年４月。(←扉に記載)
１年目 1874年4月～
お筆先四号 ７７歳 ７号 ７年 ４月 予言
４年目
1877 西南戦争 [(2月から)9月24日 西郷軍敗戦]
４＋７＝１１年目
1884 秩父事件 [（10月31日)から11月9日にかけて、農民武装放棄鎮圧]
７＋７＋７＝２１年目
1894 日清戦争[(7月)から1895年(4月)、日本勝利]
７＋７＋７＋４＋７＝３２年目
1904 日露戦争[(2月6日)から （明治38年9月5日）日本勝利]
４×７＝２８年目
1901年 日本初の社会主義政党。治安警察法によって禁止された。
７＋７＋４＝１８年目
1891年 足尾公害事件 第2回議会（1891年11月26日開会）田中正造議会闘争。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
このように、おふでさきの扉が、その数理まできちんと予言になっている。
こういうお筆先の予言と実現が、「見えてきたら」神はお働きになれる。
１２６の旬に、どれだけの人が、このようなお筆先の予言と実現を、見えるか、
そこに親神の働ける範囲が決まってくるわけです。
基本の、おふでさき予言関係の投稿は、震災の数理など、多くの読者がいて、中には、見える人も出てくる。
その数が多いことが、防災になり非戦になる。
天理教の教理とは、おやさまの予言と実現の謎解きであると、
２代真柱さまは、天理教教典にきちんと、分かりやすく書いておられているのでした。
「これからハ神の心と上たるの 心と心のひきやハせする」ふ3-81
「これからハ神のちからと上たるの ちからくらべをするとをもへよ」ふ3-83 と仰っています。
ちからくらべとは、相手との差が歴然としている場合には、くらべるまでもないと、こうなってしまうと思います。
神と上との心のひきやハせ・・・神と上とのちからくらべ・・・
神と見紛うような「ちから」をもつ上・・・
世界をままにする高山の力・・・神と見紛う・・・
目指したのは「人間コントロール」もっと言えば、「生命体コントロール」
例えて言えば、テレビが1チャンネルを映す時に出る、出す周波数は決まっている。8チャンネルを映す時に出る、出す周波数は決まっている。
人間が、右斜め前に置いてある物を取る時の脳の周波数は？人による差異はあるのかないのか？
http://www.youtube.com/watch?v=DuqZbk8r1p8
人の脳は、おやさまが仰るように、「虫鳥畜類八千八旅の生まれ変わり出変わり」、魂と心の道筋を凝縮したようなものと捉えると、
爬虫類をコントロールできれば、人の、爬虫類的部分はコントロールできる道理になる。
有線はやがて無線になる。今、目の前に出された視覚情報が、今現在の科学の最先端とは限らない。
「beetles control」でyoutubeを検索して見ませんか？
人間の脳は、「月日人間同じ事やで」と言われています。
> ちからくらべとは、相手との差が歴然としている場合には、くらべるまでもないと、こうなってしまうと思います。
歴然としていても、劣っている側に認識が出来ていない場合に、力比べは必要となります。
人間の内なる神の力は、人間の科学力では支配できるものでは無いと思います。
談話室で、お断りして来ましたが、教理解説は、打ち切りとします。
もう十分、基本は物凄い知識だと、嫉妬の声が上がりましたので、打ち切る事としました。
ネットには、十分まき散らしておきましたので、三十年ほどしたら、また検証するかもしれません。(笑)
それまで、さようなら、です。
自称原点研究家と名乗れば良いのに自称おやさまの弟子とか名乗るから化けの皮が剥がれちゃただけだよん。
>>189
> 自称おやさまの弟子とか名乗るから化けの皮が剥がれちゃただけだよん
これは間違いです。
2005年11月11日
黒基本は、その、教祖の弟子です。
http://zulu.jog.buttobi.net/bbs/psy/1112876469.html
と、明示しています。おやさまの弟子の黒の基本は、もう長く名乗ってあります。
http://2chnull.info/r/psy/1227968483/501-600
511：黒の基本 ◆XE./kJ00CA ：2010/01/11(月) 11:50:18 ID:IdzG5vc3 >>510
だからおやさまは、「家業第一」と教えていて、「里の仙人」になれと言われているのですよね。
どこの教会も、表門構えではなく玄関作りでは無い状態の、初代さんたちで、おたすけして、講となったのが、元です。
それを成果として、「表門構え」を先ず実行したのは「郡山大教会・初代」。
雪崩を打って、初代たちは、山名も、兵神も御殿を立てていきます。
そして、昼から夜へと暗転。
最近では「愛町」も、初代お助け、表門構えなし→ 表門構えあり。
信仰の上での転落の道です。
が、立派な建物見て、或いはお庭を見て、感心したり感動する人の数の方が多いのは、現実です。
そういう人は「賑わい」ではあっても、元を知らない人です。
/////////////////////////////////////////////////////////////////
ネットで今語っている人たちは、３０年たって、分かるかどうか。
力比べと言うのは、そういう息の長い力比べです。
後に来る人は、基本教理は常識として、使いこなせるでしょう。
みなさん、あたまがよわいんですか？
http://kohada.2ch.net/test/read.cgi/comic/1334226113/
ビッグガンガン
http://kohada.2ch.net/test/read.cgi/comic/1332737475/
【投稿】ガンガン系・Gﾌｧﾝﾀｼﾞｰ志望【ｽｸｴﾆ】6
http://kohada.2ch.net/test/read.cgi/iga/1333737381/
架神恭介「戦闘破壊学園ダンゲロス」
http://toro.2ch.net/test/read.cgi/magazin/1320917293/
【横田卓馬】戦闘破壊学園ダンゲロス【架神恭介】
http://kohada.2ch.net/test/read.cgi/comic/1324382686/
てめぇらﾌｧｯｼｮﾝﾊﾟﾝｸだろ?
http://awabi.2ch.net/test/read.cgi/punk/1232972569/
http://kohada.2ch.net/test/read.cgi/comic/1334226113/
ビッグガンガン
http://kohada.2ch.net/test/read.cgi/comic/1332737475/
【投稿】ガンガン系・Gﾌｧﾝﾀｼﾞｰ志望【ｽｸｴﾆ】6
http://kohada.2ch.net/test/read.cgi/iga/1333737381/
架神恭介「戦闘破壊学園ダンゲロス」
http://toro.2ch.net/test/read.cgi/magazin/1320917293/
【横田卓馬】戦闘破壊学園ダンゲロス【架神恭介】
http://kohada.2ch.net/test/read.cgi/comic/1324382686/
てめぇらﾌｧｯｼｮﾝﾊﾟﾝｸだろ?
http://awabi.2ch.net/test/read.cgi/punk/1232972569/
今あなたに与えられているすべてのことを今断々乎(だんだんこ)と
して敢行(かんこう)せよ。今あなたに可能であると見えることを何のためらいも
なしに今実行せよ。今できることは今できるのであって、
ほかの時にできるかどうかはわからない。今が懸命だ。
世界人類が平和でありますように
May Peace Prevail on Earth
■アメリカ合衆国・オバマ大統領がその人の話をネタ元にパーティー演説。
http://twitter.com/4YoGun/status/201285556989202432
■その人が紹介画像を出したら、ロシア連邦大統領府クレムリンがプーチン大統領画像合わせた。
http://twitter.com/4YoGun/status/217765146053976064
■その人が2chで女子アナ画像のアップロード許可すべし！ 規制すべきではないと書いていたら、
アメリカ合衆国日本大使館もインターネット規制はせずに自由であるべきと同調。
http://twitter.com/4YoGun/status/217766127365914625
■その人はカミ様と呼ばれている血統なので世界中の色々な映画漫画ドラマに人生を切り出されて元ネタにされてる。
ドラマ24の主人公などもその人が元ネタ
http://twitter.com/4YoGun/status/215813162820317184
■世界的TVゲーム、ファイナルファンタジーには主人公として登場。
http://twitter.com/4YoGun/status/206406425797345281
■その人の正体は、アインシュタインやマッカーサーに「神」と呼ばれた昭和天皇の肉親の宮将軍・東武皇帝。
http://twitter.com/4YoGun/status/205290560381128705
■正当継承者・後継者なので、色々な物を継承している。
http://twitter.com/4YoGun/status/206408752717508608/
女子アナウンサーには、この人の女が多くいて、この人以外が手出ししそうなだけで事故にあう確立が高まり、性行為をすると家族皆殺しにされるので手出ししないように気をつけよう。
全てが「本末転倒」の事態を招く。
手前勝手に「この人には助かってもらいたい」だなんて思い込んで、
その助けたい相手を余計に苦しめるばかりの逆効果を生みだしたり何なりで
却ってその相手から一生涯怨まれるなどの、どこまでもドジな結果を出してしまっていることが多いのが実状であり、
怨まれたら怨まれたで、今度はその助けたかった相手のことを「恩知らず」だとか「親不孝者」だとかのレッテル貼りなんかを行ないはじめるから
本当にどうしようもない。
天理教の場合、とにかく智慧がないのと思慮分別が浅すぎることが致命的であり、
「人を助ける」つもりが、「お節介」へと変質させてしまうなど、二重三重のしくじりを重ねてきているわけだから
実にどうしようもない。
存命のおやさま、現今の天理教の在り方を見て、大変にお悲しみであられることだろう。
決して「尊い」とか「素晴らしい」とは思えない。
それどころか、信仰することとは「実に卑しいこと」とすらも目に映ずるほどの様相を呈してきているように思える。
天理教団スタイルの教会制度は、「実に卑しいこと」に嵌り込んでいます。
おやさまの教えの本質に反した、「理の親信仰・支配被支配」という体質は、根本的に、偽信者と言う事です。
お墓地を持っている教会組織は、教理に矛盾した組織と言う自白です。
真柱は、中山みきの墓には行かなかったし、行かない。
組織を守り組織を財産として、収奪する、教会組織の一典型が「愛町」であり、名古屋市に建てられた建物の不気味さは、
宗教とは「大社因縁」に直ぐ嵌ると言う、あざなさを見せ付けています。
金かえせ
＞真柱は、中山みきの墓には行かなかったし、行かない。
…ん？ これは一体どういうことなのでしょうか？
そこに私は居ません眠ってなんか居ません♪
お墓参りと言うのは一つの信仰で仏教でもキリスト教でも無い。「体は神からの借り物で古着みたいなもの」と説いてる天理教の真柱が墓石に参る意味は無いでしょ。
死んだら魂は親神の懐へ帰るだけです。墓石信仰を商売にしてる人達から苦情がきちゃいますね(笑)
天理教には水子のいう概念がなく、何もしないそうですね。
さて、質問ですが、生まれて数か月で亡くなって俗名がある場合、天理教ではやはり何もしないのでしょうか？
俗名を墓誌に書いて供養したいのですが、どうなのでしょうか？
よろしくお願いいたします。、
教義上で言えば当然な事だが、中山みきは存命でお屋敷に居る。
だから、教祖のお墓地と言うものは、平野楢蔵が、「神は許さないとしても俺は死んでもいいから墓をつくる」と、主張して、
信者の寄進とひのきしんでつくられたものだが、真柱は、これは２代真柱の語った事として、
真柱はみきの墓地には、いちども足を運んでいないとのことです。
教祖は、人は生まれ変わってくるという天理を説かれていて、埋葬や死者を祀ると言う事については、天理教としては説いていません。
ただし、故人をしのんで祀る事については、否定されていません。
それで、「水子」と言うものについては、それを祀ると言う事は天理教の教えとしてではなく、人の心の問題です。
「半産」と言う言葉で、認識しています。
妊娠六ヶ月をすぎたら、「おびや許し」を願い出る事が許されています。
それ以前の、妊娠状態でのお産は「半産」。つまり、生命としての固体が整うのが妊娠六ヶ月目と言う事です。
生まれて数ヶ月は、固体の一生を終えた事として、期間の長さに関わらず人としての「出直し」です。
> 生まれて数か月で亡くなって俗名がある場合、天理教ではやはり何もしないのでしょうか？
おやさまの教えでは、何もしないのが普通です。
> 俗名を墓誌に書いて供養したいのですが、どうなのでしょうか？
ご自分の信心されている寺社などで、供養されるのは、良い事です。自由です。
が、次の妊娠を願うことは、「早く帰っておいで」という教えに即していますから、もっと良いでしょう。
死んだのではなく、生まれ変わりして来られるのですから。
わざわざ人間に教えを説く必要は全くありません。わざわざムダな事をするから人間どおしの争いや身内争い、金銭問題に発展します。
神を支えるのは神、人を支えるのは人です
一般論として語るには内容が、個人的な背景要素に深くかかわっています。
先ず、流産後授かったという事は、一般的には良いことと理解されますが、生まれた子が言葉を発しないと言う事は、
それが、男子か女子か、長子か末の子かで意味はまるで違うことになります。
言葉を発しないというのが、状態として、病気としてなのか、病名の付かない状態としてなのか、これも、違います。
「発声の器官」に障害があるのか、「聴覚器官」に障害があるのか、でも、違います。
また、肉体的機能には不全は無く、精神的なものとしての沈黙なのか、という場合も違います。
脳においての障害の場合にも、違います。
そこで、お尋ねの件においては、基本的には、「言葉では言えない事情がある」という状態で思案します。
> お尋ねの件においては、基本的には、「言葉では言えない事情がある」という状態で思案します。
こうした場合、基本的には、秘密を持った状態が、奥さんに有ると理解する事になります。
大切なことは、言葉を発して頂けることですから、きちんと医学的に診断も受けて、身上の状態について把握されることです。
それから、神のご守護を願う前に、お子様のご両親お二人で、互いの胸の内をきちんと話し合われることです。
この場合、言葉と言うのは「風」ですから、夫婦(ふうふう)は風が神無くしては、なりませんので、先ず二人の間に、言葉のやり取りをなして、
言え無い事の無い、風の通うふうふうの状態から入ることです。
割り切ると言うのは、「色でいえば黒」です。
黒は、大食天命様の守護の理です。世界でははさみの理です。
切り落とすと言うのは、断頭台でもそうですが「はさんで」切り落としするわけです。
風の神様の色は「白」です。尊根命様の守護の理です。
白紙の状態には、どんな色でもどんな文字でも書けます。
それは、言葉の理が使えると言う事です。
しかし、真っ黒の状態には文字は書けません。色も付けられません。
言葉の理が無いという姿です。
あまりに悲しいと「言葉も出ない」と言いますが、断腸の思いと言う事ですから、「断」とは、断頭台の断で、色なら黒です。
割り切ったと、そういう決め方が種となって、言葉の理のご守護を失うこともあると言う、そんなこともご思案下さい。
創価シネ
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> >>212-214
> 割り切ると言うのは、「色でいえば黒」です。
> 黒は、大食天命様の守護の理です。世界でははさみの理です。
> 切り落とすと言うのは、断頭台でもそうですが「はさんで」切り落としするわけです。
> 風の神様の色は「白」です。尊根命様の守護の理です。
>
> 白紙の状態には、どんな色でもどんな文字でも書けます。
> それは、言葉の理が使えると言う事です。
> しかし、真っ黒の状態には文字は書けません。色も付けられません。
> 言葉の理が無いという姿です。
>
基本さん、たった今、このレスを、背景黒の白文字の画面でみています。
黒い紙に白のクレヨン、赤のクレヨン、黄色、緑・・・
十分文字は書けると思います。
天理教のハッピは黒地に白文字です。
なんだか奇妙な一行レスばかりの相談ｗ
症状は、ただ単に「言葉を発しない」と、あるだけ。
それどころか、自分の大事な子供の病の相談に本人の性別も年齢さえも伝えない。
相談を受けたほうも聞こうともしない。
自閉症の疑いがあります。の疑いって、なんだかこれも奇妙。
普通は医者の診断ってものがあるはずなのだが？
しかし、基本さんの立て板に水のような回答も凄いですね（笑）
内容が内容なだけに断定的なことを書きにくいと想像できる。
ごめんなさいね。
ちょっと違和感感じたものですから。
そらそうですよね。いい大人が自作自演なんてね。やるわけないっちゅーの（笑）
これはどうも失礼しました。
相談したとたん部内や大教会で噂されてあの人はこんな身上、事情を抱えてるらしいとか
言われちゃうし。
組織を通さず個人情報を守ってくれる環境でいい先生に相談できたらいいのに。
とある国のとある大統領の発言を聞くにつけ、恩を重ねていくと牛馬に落ちるというのは、あるのかもとか思っちゃいますよね。
日本の恩を知るというのも、天理教的には大切なことではないでしょうか？
金ばかり巻き上げやがって。
http://www.best-worst.net/files/846/5a34596024559ff1700b99c44e323021.jpg
治安を良くするにはどうしたらいいのか？
●●● 世界中に広がる 嫌 韓 の輪 ♪ ２
http://awabi.2ch.net/test/read.cgi/korea/1343597362/
そうすれば、その教会のみたまさまや、おやさまや、おやがみさま？から
バチをあてられたり、たたられたりという事はありますでしょうか？
>>7
＞天理教は部落や在日とは敵対関係にあるので無関係
この指摘、決して正しくはない。
天理教における在日の人の信者さんの比率なんかならば創価学会に比肩するか、さらに高いぐらいで。
http://tokua33.ninja-web.net/
http://koramu2.blog59.fc2.com/blog-entry-781.html
教祖は保守中の保守のように思うが、今の天理教は左傾化してるのか？
そうだったんですか…
性行為をすると家族皆殺しにされるので手出ししないように気をつけよう。
ついに、ポルノAVアダルトビデオ関係者の粛清がはじまった。真如苑、立正佼成会、PL教団、創価学会、天理教関係者が死んでいる。
死んだのは、しん罰～神罰。 ぶつ（殴る） ばつ 仏罰 。 合わせて神仏の罰。約束の相手と付き合わせない罰など。
原宿超高級マンション・馬主で飲食チェーン経営の勝ち組セレブ・家族殺害後・長野富士で自殺。
http://logsoku.com/thread/anago.2ch.net/bizplus/1348130802/
新宿の高級マンションでアダルトビデオ男性死亡
http://logsoku.com/thread/engawa.2ch.net/poverty/1349708683/
http://www.dmm.co.jp/mono/dvd/-/detail/=/cid=118abs153/
新たに男女３人逮捕 青森・性風俗女性ペット監禁死亡事件
http://logsoku.com/thread/uni.2ch.net/newsplus/1350114083/
http://www.dmm.co.jp/mono/dvd/-/list/=/article=series/id=79984/
８６歳元警視（女を勝手に切り分け選考してAVに流したり他の男に渡して結婚させた）、隣人(某宗教団体でハーフ美女を預かっていた女)を日本刀で殺害後、切腹。
http://logsoku.com/thread/uni.2ch.net/newsplus/1349972973/
または、ほんぶしんについてささいなことでも
知ってる方、いろいろ、細かい情報教えてください
でググるなよ！絶対だぞ！！！
「魔」の住む国かあ！
ただ働きさせられるだけですよ。
ﾏｽｺﾐは大嘘つき！有名な凶悪犯罪のほとんどが朝鮮人の仕業だった！
麻原彰晃 →ｵｳﾑ真理教教祖｡ｻﾘﾝを撒き無差別殺人｡坂本弁護士一家惨殺｡海外新聞がkoreanと表記｡週刊現代がｽｸｰﾌﾟ｡事件前の対談で自ら語っている｡
宅間守 →大阪 池田小学校の児童殺傷｡8人殺害 15人が重軽傷｡朝鮮人部落出身
東慎一郎 →酒鬼薔薇聖斗｡神戸の首切り小僧｡生首を校門に飾る｡2人殺害｡元在日朝鮮人
林真須美 →和歌山 毒入りｶﾚｰ事件｡4人毒殺 63人が負傷｡帰化人
織原城二(金聖鐘) →神奈川 帰化人､英国人 豪州人女性を強姦､ﾋﾞﾃﾞｵ撮影､ﾊﾞﾗﾊﾞﾗ殺人
関根元 →埼玉の愛犬家連続殺人犯｡4人を殺害｡肉片を削ぎとりﾄﾞﾗﾑ缶で焼却､川へ流す
丘崎誠人 →奈良 岩を数回､少女の頭部に投げつけて絶命させた 在日朝鮮人
ｷﾑ･ﾐﾝｽ →韓国人留学生 強盗殺人犯｡大分 日本人老夫婦を刃物で殺傷
李東逸 →韓国人 檀国大学教授｡芝居観覧のため来日中､東京で日本人女優Nを強姦
金允植 →韓国人 強姦罪で指名手配中に逃亡目的で来日｡大阪で主婦を100人以上連続強姦
金大根 →韓国人の強姦魔 連続児童虐待暴行殺人｡6名の女児死亡
李昇一 →韓国人 東京 ﾃﾚﾋﾞ｢ｶﾞｷの使い｣関係者を名乗り少女140人をﾚｲﾌﾟ
沈週一 →韓国人 鳥取 大阪 和歌山 ﾍﾞﾗﾝﾀﾞから女性の部屋へ侵入し9人を強姦
張今朝 →韓国人 長野 ｢一緒に猫を探して｣と小学校4年の女児をﾚｲﾌﾟ
ぺ･ｿﾝﾃ →韓国人 横浜 刃物で脅し､女子小学生14人をﾚｲﾌﾟ
宋治悦 →韓国人 東京 ﾅｲﾌで脅し手足を縛り下着で目隠しの上､主婦19人を強姦
崔智栄 →北朝鮮籍の朝鮮大学校生 新潟 木刀で傷を負わせ､18歳少女2人を車の中で強姦
金乗實 →北朝鮮籍の朝鮮大学校生 同上､共犯者｡他にもう一人19歳の共犯者(朝鮮籍)あり
鄭明析 →韓国人 ｶﾙﾄ｢摂理｣教祖｡日本人1000人､台湾人100人､米英仏人などを強姦
徐裕行 →韓国籍 ｵｳﾑ真理教幹部･村井秀夫刺殺事件の刺殺犯｡
それを、理として思案させて頂く事は、天理の基本である。
稿本教祖伝にはこう記されている。
教祖存命の理：
さあ／＼ろっくの地にする。
皆々揃うたか／＼。よう聞き分け。
これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉開いて出たから、子供可愛い故、をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。
しっかり見て居よ。今までとこれから先としっかり見て居よ。
扉開いてろっくの地にしようか、扉閉めてろっくの地に。
扉開いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。
さあ、これまで子供にやりたいものもあった。
なれども、ようやらなんだ。
又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。
と、お言葉があった。
さあ今から世界を平な地にする。今迄に言うた事は、実の箱に入れて置いたから、いよ／＼親神がやしろの扉を開いて出たからには、総て現われて来る。
子供可愛いばっかりに、その心の成人を促そうとて、まだこれから先二十五年ある命を縮めて、突然身をかくした。
今からいよいよ、世界を駈け巡ってたすけをする。しっかり見て居よ。今迄とこれから先と、どう違うて来るか確り見て居よ。
昨日、扉を開いて平な地に均そうか、扉を閉めて均そうか、と言うた時に、扉を開いて平な地に均してくれと、答えたではないか、親神は心通りに守護したのである。
さあこれ迄から、子供にやりたいものもあった。
なれど、思うように授ける事が出来なかった。
これから先、だん／＼にその理を渡そう。
これが、「存命の理」と、存命の理であると、二代真柱様の啓示が、表題に示されている。
天理の基本中の基本について語ろう。
このように語られている。
「今迄に言うた事」とは、お筆先に知らされた予言である。
その予言は、全て現れて出てくる。と、
それが、「教祖存命の理」である。
「予言と実現」こそ、教祖存命の理であること、これこそが天理の基本である。
誰もやりたがらないPTA役員や民生委員などを推奨してやらしています。
職場では草加グループが派閥を作って草加色に染めようとしています。
これも、大作の日本占領計画に沿うための計画ですね
広告料金で新聞社やマスコミを黙らせ、自民党議員にはソウカ票で当選させシャブ漬けにして抑え
自民党の議員でも草加に逆らう平沢勝栄議員には、選挙では地域で悪質なデマをまき散らし
また住居地域では、住民全員を監視してプライバシー情報を信者が共有しあって、病人、不幸な人には勧誘
ソウカ批判したりするアンチソウカも見つけ出し嫌がらせやデマ、
ストーカーをして全国で被害者が出ています。
日蓮宗の日顕法主には、合成写真で芸者を並ばせ愛人のように装って載せる
それが草加 手段を選ばず電話盗聴、富士の墓地の土地問題で反対する住民を
ヤクザ（後藤組）を使って腕を切り落としました。
元委員長の矢野氏にはストーカー監禁 なんでもやってきたカルト宗教ですね。
そして、幹部の３分の２がコリアンで高額所得者 朝鮮宗教らしく神社参拝は厳禁
大作の母国の韓国ソウカは１４５万の信者で反日の拠点になっています。
それを裏からバックアップしているのが、アメリカ。
昨年天理教が崩壊するという話はどうなったんだよ？嘘吐き
「掃除」とは「撲滅」でも「崩壊」でもないわけです。
246さんには、その辺りが、変化が見えていないのでしょうね。
心ある天理教人は、すでに「基本教理」を受け入れていて、・・それは当然基本本人を受け入れているわけでは無いのですが、
お筆先の予言と実現、「地震」と「しんの理」は、きちんと理解されました。
それが、分かったと言う事は、大きな掃除となりました。
教祖存命の理のお指図には、又々、だんだんという、繰り返しを意味するお言葉が示されてあります。
元始まりのお話には「同じ胎内三度宿りた」と、理が知らされてあります。
「一度、二度、三度」とは、「一段、二段、三段一つ」とお言葉にありますが、成人の順序です。
一度があって、やがて「又又」で、二度三度です。
おやさまは、「実の箱時代」に、渡された。これがひながたです。
それが、又又、渡されることになるとのお言葉が、存命の理のお指図の予言です。
山名系教団教理では、「受訓」(おさづけの理を頂くこと)が、本席によって行われるようになった事を、存命の理のお指図の本旨のように、矮小化して受け止めています。
それは、「だんだん」「またまた」を、理として読んでいない誤りがそこにはあります。
その一段が、「１１５才定命」にあると言う事は、天理の基本です。
元の理には「九十九年たって皆出直し」と理が示されています。
生まれた時から、９９年を経過したとき、つまり百という旬が「出直しの数理」です。
おやさまが「定命を２５年縮めたので」、教祖年祭は、本来の数より２５年早くに数えているわけですが、おやさまの理の予言は、「９９年たって」で、きちんと実現しているわけです。
…この新スレにも、基本さん以外の方も寄ってみてやってくださいよ。
http://kochibbs.daa.jp/test/read.cgi/politics/1357405909/
教団の生まれ変わりは、１２５と１２６の数理で思案すると言う基本は先に申し上げました。
「天理教団２」のアルテミスさんへの回答にきちんと示してあります。
http://zulu.jog.buttobi.net/bbs/psy/1130979257.html
146 名前：基本 ◆./kJ00CA ：2005/12/03(土) 21:25
アルテミスさん、お久しぶりです。
天理教の数字の、年数の数え方は、新暦・旧暦の問題が一つはあります。
教祖の誕生日は、新暦では、１７９８年の６月２日です。
教祖の定命は、１１５才ですから、定命を縮めないで、１１５歳まではとしますと、
１７９９年の６月２日に１歳の誕生日ですから、
教祖の１１５歳は、１９１３年６月２日から、１９１４年６月１日までの期間です。
教祖の定命１１５歳の時、（１９１３年６月２日～１９１４年６月１日）
１９１４年大正普請竣工。教祖殿新築落成式。
初代真柱様は、百日のおさしづを身に受けて、２５年を縮めなかった、本来の定命１１５歳に、
存命の教祖のお住まいを新築されていたわけです。
９９年たったらと言うのは、
教祖の定命１１５歳の時（１９１３年６月２日～１９１４年６月１日）から、１００年目は、
２０１２年６月２日～２０１３年６月１日が、その期間です。
その期間中には、２０１３年１月２６日が、春の大祭です。
教祖が扉を開かれたのは、１８８７年２月１８日ですから、その春の大祭までは、１２５年と１１月。
このような、実年数の関係となっています。
>>145
１２５年と、いう言い方をしていたのは、次のような表現でした。
教祖は本当は２５年の命を縮めたので、白紙に帰る本当の１００年祭は、１２５年である。
内容としては、先にあげた実年数の数え方で一致しています。
147 名前：基本 ◆./kJ00CA ：2005/12/03(土) 21:38
そこで、１２５年が真の意味の百年祭と、今の実数の年数は、扉を開かれた時からです。
１２６というのは、おふでさきの、正月二十六日を待つ。
これを、示す数字は、１２６であるということから、です。
現実の問題として、教祖の年祭は、
１月２６日から２月１８日までつとめられています。
それで、先の実年数の数え方は、２月１８日から数えていますので、実際の年祭期間には、例えば１２５年から、１２６年に移る瞬間が一日だけあります。
それも、たった一日だけです。
１２６年目の１日目。
教祖の、新暦においての命日、「２月１８日」が、実は、１２６年目の正月と言う事になります。
・・・・・・・・・・・・
きちんとお確かめになったら、予言上は「教団の掃除」は１００年正月の前に、掃除するのが道理ですから、今の2013年一月前になされているわけです。
それで、「基本さん」は、「天理の基本」となって、「二段目のだん」を語り始めるわけです。
このお言葉について、理の基本的な思案をいたしましょう。
増井りんおさづけさしづ
明治二十年十一月十三日（陰暦九月二十八日）
さあ／＼／＼前々よりの話がある。
存命中の話がある。針の芯と言うてある。
未だ順々の道が分かり難ない。
存命中の話が、未だ順々の道が分からん。
今一時の処、内々それ／＼の一つ芯が運ぶという処、未だ／＼分かるまい。
その日来れば、確かな事が分かる。
男女隔て無い。
それまでの処、一寸、あしきはらへたすけたまへ天理王命、三遍づつ三遍唱え、暫くの処許して置こう。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「あしきはらへたすけたまへ天理王命、三遍づつ三遍唱え」
改訂版天理教事典９頁に整理されてあるが、おやさま存命中には様々の種類の「さづけ」を、特定の個々人にさづけられておられる。
それが、実の箱時代のひな型であり、増井りんさんも、そうしたさづけを頂いている。
しかし、本席時代にも、さづけは渡されていて、それは一種類だけではなかったが、明治４０年さづけは、「あしきはらいのさづけ」一種類が渡されるようになったとされる。
「天理教祖中山みき口伝等紹介」より、引用しよう。
http://geocities.yahoo.co.jp/gl/kunitokoomotari2tu1tugatennori/comment/20111222/1324544471
（つづき）そして、本席御昇天三日前の六月六日、午前四時半からの刻限で
‥‥前略‥‥
さづけ一てんの順序やで。
手伝やで／＼（※1）、最初はぶさいくやで／＼。
日々かはりさせるのやで、当分はぶさいくなものや、だん／＼十分になる。
教長様より奈良糸さんに勤めさせるのであります哉。
（おうなずき遊ばさる）
教長様より一席運ばせるのでありますかと御尋ねになれば
（指三本御出し被下る）
教長様より三人でありますかと申下されば
（おうなずき遊ばされ）
教長様より奈良糸およびよせませうかと申上下されば
よびとりてもよい よびとらいでも同じ事や
（と言葉あり）
今日から十分のさづけを渡す。
くはしい事いらん、あしきはらいのさづけや。今日からは十分さづける、あとはぜんのかたどほりや。
教長様より只今より運ばせるのでありますかと御尋ね被下れば
よるが初まり／＼、ばんでよい。‥‥後略‥‥（※2）
と定められ、更に同夜十時再び刻限で、次の通りおさしづがあって、当時四十四才の奈良糸様が本席のあとをついで、「あしきはらいの授けの理」をおわたし下さる事となった。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
つまり、おやさま「実の箱」時代には色々あったさづけは、現在の別席制度の「あしきはらいのさづけ」のみとなった、それは、天理教団の道中そのものが、「だんだん」の道中で、
『未だ順々の道が分かり難ない。
存命中の話が、未だ順々の道が分からん。』
道が分かるまでの間の、存命の理として、「あしきはらい」に限定してのさづけが渡されるようになった事情は、明治21年に予言されていたと言う事が分かります。
誰もやりたがらないPTA役員や民生委員などを推奨してやらしています。
職場では草加グループが派閥を作って草加色に染めようとしています。
これも、大作の日本占領計画に沿うための計画ですね
広告料金で新聞社やマスコミを黙らせ、自民党議員にはソウカ票で当選させシャブ漬けにして抑え
自民党の議員でも草加に逆らう平沢勝栄議員には、選挙では地域で悪質なデマをまき散らし
また住居地域では、住民全員を監視してプライバシー情報を信者が共有しあって、病人、不幸な人には勧誘
ソウカ批判したりするアンチソウカも見つけ出し嫌がらせやデマ、
ストーカーをして全国で被害者が出ています。
日蓮宗の日顕法主には、合成写真で芸者を並ばせ愛人のように装って載せる
それが草加 手段を選ばず電話盗聴、富士の墓地の土地問題で反対する住民を
ヤクザ（後藤組）を使って腕を切り落としました。
元委員長の矢野氏にはストーカー監禁 なんでもやってきたカルト宗教ですね。
そして、幹部の３分の２がコリアンで高額所得者 朝鮮宗教らしく神社参拝は厳禁
大作の母国の韓国ソウカは１４５万の信者で反日の拠点になっています。
折角のご投稿ですので教材として話題にさせて頂きます。
天理教が神殿普請した大正普請からの百年は、天理教にとって黒い時代でした。
それは、天理王命の神名が「中山みき・おやさま」の名である事を、教団内部のリーダーであった山名系教理学者によって、理路整然と打ち消していた時代でした。
戦後の復元を終えても、若い頃の基本さんが、親神は中山みきであると語り続けて、教団内部の皆から笑われていたように、教団は自らがおやさまの赤衣を黒く染めていた、そんな時代でした。
「教祖１００年祭」に、真柱が、「おやさまが親神様」という根源を示したのは、「百」の数理を示されたものでありました。
つまり、『白紙に帰り一より始める』旬が「百」の数理。
それは、まさに、本来のおやさまの「定命１１５才」を一としての、元の理の「百年後」に開始される一より始めるを、示しています。
>>244さん、学会はその「昨日」にはびこった天理教の異端であり、なるほど隆盛を謳歌しておられるように見えますが、それは見間違いです。
はびこって、やがて枯れていく。
「昨日」から「今日」への変わり目が、正月二十六日がきて、すべてが一転する。
それが、天理の基本です。
天理教が、一時期七百万天理教と呼称されて、信徒数を誇り、集金宗教として謳歌した頃に、営利目的で設立されたのが「学会」です。
集金組織の「理の親天理教」を、より収益性の高い宗教ビジネスとして構築したのが「学会」ですから、元祖金集め教団としては批判できる立場ではないわけです。
でも、幹部が高額所得者になっているから、何が出来ると言うのでしょう。
その集金に活動していた「古いタイプの信者」は、一つは年齢的に老いていて、勝手の武闘派的活動の中核は枯れている状態です。
また、集金に応じたのは「仏のごりやく」があったからですが、その御利益は「真善利」と説かれていたわけですが、今はそれを唱える学会では無いわけです。
「真」「善」で、熱心に信心していた信者は、「国会」に議員を送ることが仏道に尽くすことと言う、「真」「善」からはなれたことで、仏の加護そのものから離れ、政治と言う利権で利益を求めることになって、
「ごりやく」そのものが枯れていく。
「高額所得者の幹部」は、金食い虫であるから、「政治」は金食い虫であるから、学会信者の凋落が目に見えてくるのは時間の問題です。
第二段、正月二十六日の「旬」が、まさに来ようとしています。
対中国、対韓国の領土問題で煽られていた、国民も好戦的な感情が、一気に冷やされていきます。
米国とイスラムとの「宗教的対立の軍事行動」は、経済を好転させてはくれないで、日本人そのものを危険にさらすのだと、見えてしまったわけです。
アメリカ兵の開戦間近の緊張感は、脳波に天日火の雨を降らせて、異常行動に走らせます。
http://www3.nhk.or.jp/news/html/20130121/k10014957101000.html
横浜 傷害容疑でまた米兵逮捕
1月21日 22時49分２１日午後、アメリカ海軍横須賀基地に所属する兵士が、横浜市の路上で通行人の男性を殴ってけがをさせたとして傷害の疑いで警察に逮捕されました。
横須賀基地に所属する兵士が逮捕されたのは、この１週間余りで３人目です。
逮捕されたのは、アメリカ海軍横須賀基地に配備されている原子力空母「ジョージ・ワシントン」に乗り組む２等水兵のジョン・ライリー・キャンフィールド容疑者（２２）です。
警察によりますと、キャンフィールド容疑者は、２１日午後３時前、横浜市西区の路上で近くを通りかかった２８歳の男性の顔面を手で殴り、軽いけがをさせたとして傷害の疑いが持たれています。
男性は当時、キャンフィールド容疑者が通行人の女性をからかっていたため、やめるよう注意し殴られたということです。
調べに対し、キャンフィールド容疑者は「酔っていて何も覚えていない」と供述しているということです。
２１日未明にも、横須賀市で別の兵士が住宅の敷地に侵入したとして逮捕されるなど、横須賀基地に所属する兵士が逮捕されたのは、この１週間余りで３人目です。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
国会では、治まらない。天理は、天理王自らがお働きになって、脳波に電磁波の嵐となって、心通りをお返しになる、そういう時期に、去年六月に入ってしまっています。
この事ですが、「今まで」と言うのは直接的にはひな型50年の実の箱時代を示しています。
本席おさしづにつきましては、これは、先の老母さんのお言葉ですから、結局は実の箱時代の言い残りと受けとめます。
百年後と言うのは、どのように知らされてあるか、です。
明治三十三年九月九日（陰暦八月十六日）夜九時頃
刻限（本席の御身上前日より大変御障りの処へ刻限の御話あり、本部員一同拝聴す）
皆一つ／＼調べてみよ。嘘はありゃせん。
皆先の事言うたる。言うて置いた事は、年限の内にはどうでも出て来る見えて来る。
どうでも先の事言うて置いたら、その日が来る。
百年の先の事言うて置けば、三十五十の者は知ろまい。
なれど、どうでも出て来る。これよう聞き分け。
元の話はこのくらいのもの。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
かわいそうにｗ
１９００年９月９日「百年の先の事言うて」こ事です。
明治３３年は１９００年、親神は「1900年９月９日」に、こう言われました。
『どうでも先の事言うて置いたら、その日が来る。百年の先の事言うて置けば、三十五十の者は知ろまい。なれど、
どうでも出て来る。』
「1900年９月９日」の百年とは、2000年９月９日までです。、
百年の先の事ですから、2001年はそれに当てはまります。
・ 「アメリカ同時多発テロ事件（9.11テロ事件）」アメリカで4機の航空機がハイジャックされ、ニューヨークの世界
貿易センタービル2棟に相次いで激突、
国防総省とピッツバーグ郊外にも墜落するなどの被害で犠牲者3000人以上（11日）
これが、米国の謀略であるのかイスラムの謀略であるのか、大社高山の横暴であることは確かです。
これが、「百年先の予言」となっています。
おやさまにはお認め頂いています、天理の基本です。(笑)
>>263
もう少し厳密におさしづを検証します。
明治三十三年九月九日（陰暦八月十六日）夜九時頃
刻限（本席の御身上前日より大変御障りの処へ刻限の御話あり、本部員一同拝聴す）
お前等何を待って居るぞ。今晩で二晩の夜明かし。
さあ／＼皆の者、何を待って居る。何を聞くやら、良き事ばっかり思て待って居る。
明日日どういう事聞くやら、もうこれ今度という今度は、夏の休み月の半分も日延ばしたやないか。休んだやないか。
一日の日が来た処で、間に合わんとしてみよ。どうなるぞ。
よう思案してみよ。
何も聞かず、甘えて居るも同じ事。そら三才児も同じ事。何時どういう事出来るとも、見にゃならんとも分からん。
どういう峠越さにゃならんとも分からん。
明日日どういう事見にゃならんやら分からん日になりたる。
これまで年限長いと皆諭したる。
よう思案してみよ。先の事知らしてある。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
明日日とは一日は一年です。
年限長いというのは１００年の事で、明治３３年(1900年)の１００年目は2000年で、その明日日は2001年がそれに該当します。
『一日の日が来た処で、間に合わんとしてみよ。どうなるぞ。よう思案してみよ。』
予言は歴史に実現し、今が、まさに、「だんだん」の道の真剣勝負なのです。
天理の基本です。
都市の人間砂漠で咲く帰化植物で朝鮮毒花 別名 センベイ花
学名 チョン犬作毒花
大都会の人間砂漠で甘い香りを漂わせて、生活に疲れやつれて、病気がちの人が
この香りに吸い込まれて行く。
ひとたび、この香りを吸うと恍惚となって解放感が広がり元気になるが
思いのままにコントロールされる。
いつも、この毒花なしでは生きられない、遠ざければ禁断症状とお仲間のイジメにあう
集団の一員となってマネーと人生が奪われていく。
そして、この毒花のタネをまいて広げていくのが、この毒花の意志であり願い
この毒花は、無知 貧困 犯罪の土壌で勢いを増していく帰化植物の特徴
元来の日本花を駆逐していくので除草が必要です。
群生地
大阪全域 東京荒川区 足立区の荒川河川域に群生しています。
救済を必要としている人はいます。それが日蓮様の教えであるという人もいます。
学会は、「学ぶ会」であった。
学ぶ会である意味においては、当然、日蓮様の教えを学ぶわけで、仏法の真理を学び善を行い、利益を願う、「真善利」を説いている限りにおいては、
そこには「救済」があって、人が学会によって助けられたのは、事実であるわけです。
が、政治行動によって救済されると説く現在では、もう仏法の救済は絵空事と化してしまったわけです。
中小企業経営者の学会信者が多いのでしょうね。荒川河川流域には。
製造業の空洞化は、仏による救済よりも政治による救済というご利益に信者を走らせるのかもしれませんが、それは信心の堕落そのものです。
それは、例えば学会でも同じ事で、オカルトではなく、「国会」という法治の権力を頼るようになるとき、ただの常識人。
おやさまの教えでは、その語り口に世間の常識や権威を否定しているとしか思われない態度がある。
人間の理性的な秩序、法治そのものを、認めていないに等しいオカルト。
それしかかない。
で、日本は「禽獣（きんじゅう）にも劣（おと）る」、文化なき「悪鬼（あっき」
と呼ばれる
池田先生は、たびたびこの文章を載せられてますけど
日本に住んでいながら、これはないだろ
どんな神経しとるんや
＞で、日本は「禽獣（きんじゅう）にも劣（おと）る」、文化なき「悪鬼（あっき」
＞と呼ばれる
確かに、こんなことは絶対にない！
ちなみに韓国を「文」、中国を「商」、そして日本を「工」の一字を当てて対比した台湾系の人がいる。
韓国を悲劇の祖国（母国）同胞（同じ民族）と記してますよ
それに韓国への思い入れは十分に朝鮮人でしょう 間違いないｗ
因みに、間違いない は大作先生の口癖だわｗ
http://blog-imgs-27.fc2.com/f/i/o/fiorina/20070402224322.jpg
これでハッキリしたのが電磁波攻撃をしてきているのは天理教の人間で、創価学会に責任を押し付けているというのがわかる。
但し、これは天理教全体が悪いのではなくて、立正佼成会関係の天理教の人によって大勢が騙されていると云うのが真相だろう。
http://satehate.exblog.jp/16848525/
上記より引用↓
けれど、それでもなお、民族的傾向性という ものは、厳然として存在する。そしてその 「傾向性」は、時を超えて、なお繰り返すの です。
http://www.best-worst.net/files/846/5a34596024559ff1700b99c44e323021.jpg
治安を良くするにはどうしたらいいのか？
●●● 世界中に広がる 嫌 韓 の輪 ♪ ２
http://awabi.2ch.net/test/read.cgi/korea/1343597362/
必要があるのか。自分はカネを出す方であり彼らを食わしてやっている立場であるので、
下げない」と書いたら、
基本だったかな（多分）、あの神殿は法人所有ではなく、真柱の所有（つまり個人所有）
であり、外部から来たのであれば頭を下げるのが当然、と奇妙な事を
書いていた記憶がある。てっきり宗教法人の所有と勘違いしていた。
実は、この自分もあほらしくて、あの場面では頭は下げない。
今後も下げる意思はない。高が、人間じゃないかと思っていたら
天理教から去ることができ軽々した。
前世も来世も天国も地獄もない
命は一度きり たったひとつ
今この時にこの場所に立っている命が全て
はカルト宗教の常套句
人間一人一人には神が宿っている
自分の内なる神を信じて、勇気を持って自発的に人助けの行動ができるようになれば、
教会も教義も信じる必要は無い
教会内に引きこもって立派な説法やおつとめだけをして、あとは何もしない
これこそ祖神に対する冒涜
バカらしい
参拝しても真冬のボロ家は暖かくはならん
寒いときは家具でも家でも教会でも燃やせ
これが現実
教会も参拝だけの場所ではない
苦しい時に参拝してもおさづけしても、絶対に救済されない
大事なのは苦しい時に親神に頼らないこと
親神が求めるのは勇者
臆病者ではない
行動するのだ、戦うのだ、人のため、愛するもののため
そうすれば内なる親神も一緒に戦ってくれる
奇跡を期待するな
まず行動しろ
ひるむな 負けるな 戦え そしてあきらめるな
ピンチこそチャンスだ そして未来に希望と夢を持て
失敗は結果ではなく成功までの過程にすぎない
そうだ
あきらめないで頑張ってる奴には、
教祖は勝利のチャンスを何度でも与えてくれるんだ
自ら実践するのはすごく難しい
だからこそ、とにかく、どんな時でも、ベストを尽くして生きなければならない
その結果、うまくいく時もあれば、そうでない時もあるだろう
もしかしたらうまくいかない時の方が多いかもしれない
間違いを犯すことだってあるだろう
でも、少なくとも、自分自身に対しては誠実に、
そして、自らの描いた夢に向かって、精いっぱい生きていくことが大事
そうすれば必ず内なる親神は力を貸してくれる
自分に誠実にとか能書きは結構だから、まず他人様に誠実に生きろよ。話は、それからだ。
「人の為と書いて偽り」というだろう？
ひのきしん、おたすけ、おつとめは、
誰かの役に立ちたい、誰かに喜んでもらいたい、誰かを助けたいと言う
自分の欲求を満たすための行為
情けは人の為ならず、回りまわって自分の為
俺はちょっと思い出したんだけど、
昔ケネディ大統領が大統領としてアメリカで就任したときの
あのメッセージが忘れられないんですね
まあ皆さん知っていると思いますけどね
私に何をしてもらうのかを求めるのではなくて
あなた方ひとりひとりがこの国のために何をすべきかを考えて行動してくれと
いうふうに言ったあの偉大なるメッセージね
どの時代も、他人を責めたり時代を責めたり国を責めたり全てを責めたって問題の解決にはならない
やっぱひとりひとりが何をすべきかを考えて行動し、
そして夢に向かって突き進む
これが俺は大事なんだろうという気がするし、教祖のメッセージだと思うんだけどな
特に宮城のセックス男優の師匠とか言う、天理教・真如苑・立正佼成会関係者の奴は、目立つよう自殺をしろ。殿様の命令である。
http://www.dmm.co.jp/mono/dvd/-/list/=/article=series/id=76587/
新宿のカラオケ歌広場、新宿プリンスホテルは、セックス・ポルノビデオの撮影に協力をするな！
http://long.2chan.tv/jlab-long/s/long1363122988522.jpg
フジテレビの竹内、セントフォースの掛貝、内田 に似た女を出すな！！
知恵袋より
この漢字のつくりである「為」の元々の意味は、
人間が象を手なずけるさま、ということで、
そこから、作為を加えて本来の性質や姿をおさえつける、という意味になりました。
そこに人偏をつけて、人の作為で姿を変える、うわべをとりつくろうという意味の字ができ、
うわべをとりつくろう＝いつわる、となったわけです。
「為」の元々の意味を、こちらの字のほうが伝えている格好になっています。
38分くらいからね。
見るなら今しかない！
ちょっとエロイらしい。
今度出るときは告知よろしく
検索ワード「脳への電磁的攻撃」
こういうことをやるカルトがあるという。
「とふぢんがにほんのぢいゝ入こんで まゝにするのが神のりいふく」2.32
上記のようなことも神のりいふくにつながるのであろう。
「高山のにほんのものととふぢんと わけるもよふもこれもはしらや」2.46
一列兄弟とはいいつつも、わけるということも必要みたいだ。
「にち／＼に神の心のせきこみハ とふぢんころりこれをまつなり」4.17
中山みきさんが小さい事は出来ても小さいが、大きい事は七割できたら大したものて言ってたらしいよ。大きい夢に向かって頑張ってね。
強盗強姦容疑で男を逮捕＝乱暴し現金奪う、７件関与か－警視庁
http://www.jiji.com/jc/c?g=soc_30&k=2013032700427
女性宅に侵入し、乱暴して現金を奪ったとして、警視庁立川署は２７日までに、強盗強姦
（ごうかん）容疑で、千葉県市原市東国分寺台、韓国籍の会社員金用将容疑者（２９）を
逮捕した。同署によると、容疑を認めているという。
２０１１年１０月から東京都立川市と昭島市、江戸川区で起きた７件の強盗強姦や強制
わいせつ事件の現場に金容疑者の指紋やＤＮＡ型が残されていたといい、同署が関連を調べる。
逮捕容疑は昨年６月２８日午前３時ごろ、立川市内の３０代女性の自宅に侵入し、
寝ていた女性に「金はあるか」と包丁を突き付け、乱暴して現金約３０００円を奪った疑い。
（2013/03/27-12:18）
同胞教育なんとかしてね。
http://anago.2ch.net/test/read.cgi/asia/1339642239/
朴も李もいるのに・・・
148: 日出づる処の名無し [] 2013/03/29(金) 18:46:12.74 ID:LfwSBmhr (2/2)
犯罪厄満 金一色（ｷﾑｲｰｿｰ）ツモ！３回目w
2012.12.5～2013.3.27
金政雄容疑者（５６） 傷害容疑 山口組系組幹部←2012.12.5
金成貴容疑者（４０） 手数料詐欺容疑 会社員 ←2012/12/10(月)
金鐘喜容疑者（７１） 事後強盗容疑 無職 ←2013/01/08(火)
金淳哲容疑者（４２） 詐欺容疑 自称会社員 ←2013/01/16
金新太郎容疑者（４５） 児童売春容疑 建設業 ←2013.1.22
金昌碩容疑者（２２） 窃盗容疑 山形大人文学部４年 ←2013年2月1日
金権一容疑者（３７） 強盗未遂容疑 無職 ←2013.2.4
金泳天容疑者（４６） 詐欺容疑 キリスト教会牧師 ←2013.2.7
金正三容疑者（６９） ヤミ金４０００万円脱税容疑 不動産会社役員←2013年02月22日
金秀行容疑者（４４） わいせつＤＶＤ:ネットで販売容疑 無職←2013年02月27日
金成燦容疑者（４３） 漁獲高虚偽記載で２倍以上ガメる 船長←2013.3.12
金星秀容疑者（３７） 器物損壊容疑 不動産会社社員←2013.3.12
金正三容疑者（６９） 出資法違反（高金利）＆貸金業法違反（無登録営業）容疑 不動産会社役員←2013.3.13
金用将容疑者（２９） 強姦 会社員←2013.3.27
だいたい３～４ヶ月でコンスタントにツモるのが常
韓国の子供達が描く怖い絵 (一部訳付） - YouTube
ttp://www.youtube.com/watch?v=EBobIxb8cm0
http://military38.com/archives/25277393.html
金一色とかみると、憂いが現実になってるな。
上記URLより引用
３．もっと悪いことには、これら朝鮮人は犯罪を犯す割合がかなり高いのです。彼らは我が国の経済法規を破る常習犯です。
かなりの数が、共産主義者か その同調者であり、最も悪質な政治的犯罪を犯しがちなのです。投獄されているものは、既に七〇〇〇人を超えています。
戦後今日まで裁判に付せられた、 朝鮮人による刑事事件は以下のとおりです。
年次 事件数 朝鮮人関係者数
1945（8月15以降） 5334件 8355人
1946 15579 件 22969人
1947 32178 件 37778人
1978（5月末現在）17968件 22133人
合計 71059 件 91235人
それは本当か嘘かどっちでもいいけど、それがなぜ世襲制になってんの？
血や家系は神様には関係ないでしょ？
ウチの会長の恩着せがましい話よりよっぽどわかりやすいわ。
確かにおつとめだけして後は何もしてない。
中国残留孤児は あり
朝鮮残留孤児は なし・・・・みんな残酷な方法で殺戮されたから
38 �� 40,59: 名無しさん＠１３周年 [] 2013/04/23(火) 12:59:13.61 ID:HL3rfy+u0
なんでこんな泥棒を野放しにしておくのか謎
140 可愛い奥様 2013/04/21(日) 22:19:52.55 ID:DnaoGbzjO
エリンギは悲惨だった。
日本のキノコ生産販売会社が国内特許を出願している間に、在日韓国人を手づるに韓国系企業に菌株を盗まれ、早々に韓国で種苗登録されてしまった（キノコ１本あれば菌株を盗むことは簡単）。そして
日本に堂々と輸出してきたのだ。
59 �� 89: 名無しさん＠１３周年 [] 2013/04/23(火) 13:08:13.92 ID:r3bNiWIv0 (2/5)
>>38
これもチョンだったりして。
世界初種なし甘柿の苗木盗まれた！
//www.nikkansports.com/general/news/f-gn-tp0-20130418-1114251.html
89 �� 99: 名無しさん＠１３周年 [sage] 2013/04/23(火) 13:17:28.00 ID:Dm8Kco5o0 (3/3)
>>59
うちの地元だと、苺の苗がハウスから盗まれまくって遺伝子検査したら案の定という事件はあった
99: 名無しさん＠１３周年 [] 2013/04/23(火) 13:22:42.38 ID:r3bNiWIv0 (4/5)
>>89
ああ、それ聞いたことある。本当にあいつらアホだな。
世界中に知らしめないとダメだ。
で検索！
http://birthofblues.livedoor.biz/lite/archives/51419064.html
わずか3ヶ月で達成！
それも日本で逮捕記事になった事件限定で
厄満 金一色（ｷﾑｲｰｿｰ）
> 金賢珠被告（４４） ←ホステス。なりすまし偽造パスポート取得
> 金年男容疑者（５９）←4月21日 ←酒気帯びタクシー運転手
> 金義隆容疑者（３０）←4月21日 ←酒気帯び韓国総領事館職員
> 金政吉容疑者（78）←4月21日 ←わいせつＤＶＤ所持
> 金沃植被告（４２） ←韓国系ホストクラブ経営。偽装結婚仲介
> 金今連容疑者（５６） ←ベンツを不正輸出
> 金炳振被告（65） ←5月17日 ←窃盗。余罪あり
> 金輝夫容疑者（３９）←5月18日 ←山口組「細川組」幹部
> 金善熙（５２） ←窃盗未遂
> 金政基容疑者（４９））←6月23日 ←無職
> 金次成容疑者（６６）←6月25日 ←金融・不動産会社社長。インサイダー取引。この後別件で再逮捕7/15
> 金達郎（４４） ←7月8日 ←住宅設備会社社長。詐欺
> 金東力容疑者（５５） ←7月11日←山口組直系、秋良連合会会長
> 金周ソプ容疑者（６５） ←7月12日 ←貿易会社社長。数年前から産地偽装
http://music.geocities.jp/jphope21/0203/31/203.html
大塩平八郎の死んだ翌年に天理教は教祖が現れた。
●「在米・在日などの在外同胞は祖国を 助けて欲しい」兵務庁が兵役呼び掛け、 各国へ召集派遣
2013/05/01 韓国兵務庁は5月1日午前、ソウル永登浦 空軍会館で、8月に海外派遣予定の国防 関係者らを招待し、今後の兵務行政につ いて説明会を開催したと明らかにした。
祖国を助けて欲しい・・・
祖国を助けて欲しい・・・
祖国を助けて欲しい・・・
たった1匹のレイシストが続けてきているようで。
中指立てて「仲良くしよーぜ」
というスタイルが、レイシストしばき隊の特徴なの？
でググるなヨ！絶対だヨ！
朝鮮カルト 中共
でググるなヨ！絶対だヨ！！！
うらやましい限りですが、やはりなぁーと思うことがあります。
従兄夫婦一家４人が借りています。夫婦と幼児が２人です。
契約書を拝見しました。
そこには禁止事項として、宗教は自由ですが他の居住者の迷惑になる布教活動や朝早くからの
太鼓や拍子木は禁止です。
尚、以下の宗教の方の入居は固くお断りします。隠して入居されて発覚した場合、退去願います。
1.天理教
2,世界基督教神霊統一教会（協会）通称：統一教会
3.旧オウム（現、アレフ）
4,創価学会信者の念仏はお断りします。
家族～代を重視して、末代までひろめようという考え。
どの人が継ぐのに適しているといっても、幾分かは主観であり必ず客観性に欠けてる。
世襲こそが客観性であり、み教えそのものなんだ。
カトリックの法皇なんかは民主主義の浸透した土壌の上で成り立ってるが、
厳密な手続きと合意がなければ簡単に争となる。
■歴史資料集/関東大震災 ■
【実録】 関東大震災 不逞鮮人暴徒化
関東大震災に関して流言蜚語があったのは事実ですが「全てが流言蜚語」であったわけではありません。
実際に朝鮮人による暴動はありました。
その暴動が鎮圧された後にも、流言蜚語が流され続けました。
その「事後の流言蜚語」を当時の政府、メディアは否定したのであって、
「全てが流言蜚語だった」としたわけではありません。
しかし現在、朝鮮人による殺人・暴行・強姦・強奪・放火など、
ありとあらゆる破壊活動をし 日本人たちを恐怖のどん底に陥れた事実が、
「事後の流言蜚語」を悪用した朝鮮人・反日日本人の
工作活動により、 きれいさっぱり無かったことになっています。
関東大震災の一連の騒ぎはいわゆる「朝鮮人虐殺」ではなく、
朝鮮人による「日本人虐殺」でした。
▲http://www2s.biglobe.ne.jp/~nippon/jogdb_h22/jog665.html
不逞鮮人各所に放火
http://image.blog.livedoor.jp/otsu3/imgs/6/1/6152aea9.JPG
不逞鮮人益々拡大
http://image.blog.livedoor.jp/otsu3/imgs/1/4/141a8005.JPG
鮮人等の跋扈非常に横暴を働いて居り
http://stat001.ameba.jp/user_images/20100512/12/create21/02/40/j/o0800058010538042696.jpg
震災の混乱に乗じ、鮮人の行った兇暴
http://image.blog.livedoor.jp/yorogadi/imgs/f/2/f27d67cf.jpg
鮮人浦和高崎に放火
http://blog-imgs-24.fc2.com/k/o/r/koramu2/20090610103544728.png
不逞鮮人一千名と横浜で戦闘開始
http://blog-imgs-24.fc2.com/k/o/r/koramu2/20090610103425a5f.jpg
屋根から屋根へ鮮人が放火して回る
http://blog-imgs-24.fc2.com/k/o/r/koramu2/20090610103508f25.png
「ブレインハッカー」はコロリ。
被害者自身が、あたかも「自分の責任？」と思ってしまうかのような方法で攻撃するのが、ストーカーセクトのやり方です。
自分が見ているウェブに出てきた名前や、出会った人の名前にちなんだ事件を、被害者の目につくように起こすんですけど、なぜか、特定セクトのことを思い浮かべても、ニュースにならない・・・
警察に
相談に行く場合は「各地区に一般人を敵として定めて、集団で追い込んでいく、そこに意義を感じているセクトがあるかもしれませんね♪」
と説明しとくといいと思いますヨ！
「心定めを神様がせき込んでおられる」だってw
なめとんのか
”さんさい心”でもって、せきを切ったように信仰の情熱を発露させる旬の到来を意味しているのかも知れないというのにねえ？
おふでさきの一体どこにそんなこと書いてあるんですか？、って聞いたら
「お前の身体は神様からの借り物だ！借りたものはお返しするのが当然だろう」だってw
だから何でお前に金払うんだよw
風邪薬飲んで寝るわ
ttp://www.youtube.com/watch?v=zF7SNDXwFjs&feature=related
( ﾟдﾟ ) ｶﾞﾀｯ
.r ヾ
＿_|_| /￣￣￣/＿
＼/ /
救世主キリストを否定したようなタイトルだが、
堕落した人々が神による救済を求めてもそれが果たされることはない
という内容のメッセージソング
＞何で風邪治すのに会長に金払わなきゃいけないんだよ
「風邪は万病の基なんかじゃなくて健康の基」と喝破したのは岡田茂吉世界救世教教祖。
＞「お前の身体は神様からの借り物だ！借りたものはお返しするのが当然だろう」だってw
時が来たら、お借りしているボートならば貸しボート屋さんにお返しするわなｗ
会長じゃなくて親神様という貸しボートのオーナー様に。
プロテスタントの牧師は世襲もあったりしますね。
参院選は柳本卓治に太田房江。旧来型利権政治どっぷりの２人、だめだわ。
拉致問題にしたって救う会はなくてブルーリボンの会だけ(救う会大阪は不正があったので全国会から除名）
最近はチーム関西の残党が拉致問題にかこつけて御堂筋でヘイトスピーチしてる。
ありゃいかんわ。
天理教もこんな人を応援してやればいいのに
↓
http://ameblo.jp/kakimotoatsuya/
誰か応援してやれよ。
おつとめ(お供え)をしたもの、だけを幸せにする
なんてケチな奴のはずが無い
そんなのただの俗物じゃねえか
もちろん もちろん。
道友社ビデオで韓国布教を行なった道の先人の誰ぞを演じていたのがあったが（題名失念orz）、
その主人公の傑作な台詞が2つあった。
一つは「この俺のようなアウトローのろくでなしですらも親神様は守ってくださるんだ！
それなのに親神様に祈らずにおれるかーっ！！」
そしてもう一つ。 それは…
「たとえ人間が神様を見捨てるようなことがあろうとも、
神様のほうは人間を見放したりは決して為さらない！！」
たしか海外布教だったような…
「生粋の日本人なら何人も殺そうと思った」
22日朝 大阪市生野区 容疑者：韓国籍 田仲桂善容疑者（３１）
被害：60代の男性と女性
http://jp.wsj.com/article/JJ12106620458757253539318293004432314298279.html
NHK →報道せず
日本テレビ NEWS ZERO →報道せず
テレビ朝日 報道ステーション →名前、国籍、動機報道せず
TBS NEWS23 →報道せず
フジテレビ ニュースJAPAN →報道せず
無差別通り魔事件という通常TOPニュースで報道されるべきものが
19時以降ほとんどのメディアで報道されなくなりました
唯一報道したテレビ朝日では名前、国籍、動機を報道しないというあまりに
不自然なものでした
全く触れようともしない朝日新聞社はこんな記事を書いていました。ｗｗｗｗ
【朝日新聞/社説】
在日韓国･朝鮮人への嫌韓デモでのヘイトスピーチ、共に日本社会を作る仲間を
憎悪の言葉であおるな[05/23]
http://desktop2ch.tv/news4plus/1369265205/
教えを守り
ひのきしんにはげみ
互いにたすけあって
立派なようぼくに育ちます
こどもおぢばがえり みんな来てねo(^-^)o
それともあらかた解説し終わったってことか
http://two-tone-cat.blog.so-net.ne.jp/_images/blog/_bec/two-tone-cat/hirunan20110930s-afb02.jpg
http://two-tone-cat.blog.so-net.ne.jp/_images/blog/_bec/two-tone-cat/hirunan20110929s-6a6eb.jpg
3年前、俺が小熊美香アナウンサーに興味を持った時、皇族で特権階級である本当のセレブで血筋エリートの本物である俺に情報機関から連絡があり、
「この女は、ポルノビデオに昔出ていた、エイズの女が関係しているから気をつけろ。盗まれ騙された女」というので連絡があった。 (この内容は最近ではなく3年前から明記済)
http://www.dvd-eros.com/dvd-shop/images/package/tuj-3540.jpg 辻シリーズ 夏美（年齢と声と体の特徴と仕草、クセ、笑い方などが一致） （彩音、なみか、京香、ゆう も小熊で出演したことがある。）
http://two-tone-cat.blog.so-net.ne.jp/_images/blog/_bec/two-tone-cat/every20100909a-7aa61.jpg 小熊美香（ビデオ当時20歳前後） （色々な女性が化粧を同じくして交代で出演）
★これは結婚報道でショックを受けたのではなく3年前から明記済。そしてカルト宗教団体がしているポルノＡＶに騙される被害者を減らす為、年齢で無理やり偽装結婚させられる被害者を減らす為に宣伝明記している。
こういう女性も盗まれてしまっているんだろうね。約束違反で。これも処女のまま、俺に渡さないといけないのに
この二人、「豊崎愛生」「Tom-H@ck （本名、大嶋文博（おおしま ともひろ））」も両方とも殺害して問題ないぞ。
理由は約束違反と横領罪。これが俺の女を盗んでいたり、俺に害を与えていたり削除。芸能界でも活動させるな。
http://twitter.com/4YoGun/sta tus/379392562584231937
「中韓から世界が孤立しているので、中韓だけから文句が出る」←大間違い。なぜロシアは爆撃機に日本を周回させ威嚇するのか？
なぜ北朝鮮は弾道ミサイルを日本を上空へ通過させるのか？なぜアメリカは落ちる可能性の高いヘリを民間地上空で飛ばすのか？
なぜ中国は繰り返し、尖閣（小閤、大閤、中閤）へ軍艦、偵察機、爆撃機を派遣するのか？ 思考力が足りないね。
俺が聞かされた話を書くと、現在、芸能界、メディアに出ている男女は、俺にサービスをして俺の子供を女に産ませる為に、日本国内外から連れて来られたペットみたいな男女である。
なのでみな日本人離れしている外見ばかり。これだけ大勢居るのに、世界王者と言われる俺の子供を産んだのは一人も居ない。大問題。謝罪と賠償をしろ。関係者、処罰中。
「貴方が、世界マフィア と言われる人たちの中ボスなんですか？」→俺「中ボスではなくて、俺はシンボルだよ。 日本の天皇家（武家、ヤクザ）、
世界の王族（騎士、マフィア）のシンボルが俺。羽林だから。シンボル・象徴でわからないのかな？国連の紋章も天使天子の羽があるでしょ？」
女子アナウンサー、モデル、タレント。この中には、結婚や性行為をしただけで、
相手の男性がトラックに引かれたり電車で引かれたり事故が多発する、天災が集中的に出てくる、罠みたいな女性が多数いるので気をつけよう。
相手の男性の処刑は、世界各国、国内外に依頼済であり、言い訳は無意味。
実際に、皇帝で、日本の君主、王であり、神・イエス・仏陀の血筋の本物である俺が行って見て見たら、身長が低いのが多かった。
日本が間違えているという内容を世界各国から連絡が来たように、俺ではなくて、昭和天皇陛下、俺の戸籍の弟、俺の育て・戸籍の親に身長を合わせている女ばかりで、明治天皇大帝、俺には背が低くて合わない。問題は、代わりの人なんだけど。
石原都知事「大震災は天罰」「津波で我欲洗い落とせ」 http://www.youtube.com/watch?v=-0yM309YxKk
＞石原都知事「大震災は天罰」「津波で我欲洗い落とせ」
こんなことをほざいていたら、東京都そのものが大災害に遭った末に
東京の街は灰燼に帰する事態を招くかも知れないのにねえ？
もちろんそうなったら最後、2020年の東京五輪も1940年のそれと同じく中止の憂き目ｗｗ
チン太郎さん、「口は災いのもと」ということわざの意味を深く噛みしめなきゃ。
http://www.jacar.go.jp/seikatsu-bunka/p06.html
