まさに神は炎であった。
しかし神は俺を痛めつける。
もはやこれまでか？
ついに腰を痛めてしまった。
他の人にとってはまだ大丈夫でも俺にとっては致命傷だ。
保険がない、金がない、身寄りがない・・・・・・
神は痛めつける
あるいは神ではない超越者であるかもしれない
治りさえすれば、何とかなるのだから。
（人生初の骨折だった）
しかし腰はそうはいかない。
正月を前にして俺は治療費として所持金のほとんどを散じてしまうのではないか？
そうではない場合があるのではないのか。
炎であるのは極少数の者にだけであるのではないのか。
そして、俺に与えられるのは氷の世界か。
俺は別の道を歩んできた。
いつからか、そしてそれは久しい。
その道の到達点に炎があった。
だが、今の道は違う。
それでも、大分苦労して戻しもしたが。
だが、これほど戻してきているのに、
戻せば戻す程に風圧が強くなるのは何故なのか。
その道は善であるかもしれないが、
しかし、戻すことは悪であるとでも？
そんなことがあるのか？
しかし、そうはならない場合、それはなんとも不可解である。
そんなことが許されるのか？
神が喜びを欲っさないということが有り得るのか？
以前のスレがどういうもので、俺のコテハンがどういうものだったのかは、
推測できる人だけが推測すればいい。まあ、別に隠すこともないが
敢えて教える気ナシ。（なんとなく気分で・・・）
それからインスパイアされたものを語ってみる。
（とは言ってもそれはそのその本の解説であるどころか、その本とはまったく
関係のないトンデモを話すので注意されたい。要するにその本でなくともいい、
その本を単に言ってみたかっただけだ）
愛の項目の最初においてアウグスティヌスについて書いている。
アウグスティヌスによれば、アダムが禁忌を破ったのは「善意の配慮」「他者（エバ）への配慮」
のためだと。
その本とは別のことを書く。
同じく聖書における「楽園追放」についての勝手な思いつきで、自分でも
何となく思ったこと。そして、またすぐにその考えを忘れるということによって
次に活用できるかな？と思えるときまで偽りであるだろうとして半ば捨て去るその考え。
恥じ、木陰に隠れることになる。これが罪であるかあるいは罪の一環であるとされる。
これを超解釈する。
これは、遥か昔の出来事なのではない。
これは、すべての人間に言えることで、まだ「男」とも「女」とも意識していなかった
「幼児期」のことだ。
幼児は男とも女とも意識せずに接し、ただ知識だけを吸収する。
というか、遊んでいたら知らぬうちに知識も吸収できていたというものだろう。
では、人が「男」と「女」を意識することで、そうした「狂気」や「寂寥感」というものが
生じるか？というとそうではない。寧ろ「幸福」になることの方が多いであろう。
だが、それは、最初の「男」も「女」も意識していないことによる「遊び」による「学習」
の量がどっしりとしているからこそ、出来るのではないのか？
そしてこれこそが（ここでいう）「罪」であるとでもしておくか。
ということになれば、「男」と「女」を意識しても、まだ、その初期のものがどっしりと
キープされている人の場合、それは罪ではないのではないのか？
今のところ、それは「YES」でいいだろう。（あとで変更するかもしれないが）
続いてゆく場合はいいが、それが「男」と「女」を意識しだした後に
破壊された場合、もう既に「男」も「女」も意識している後のことであるのだから、
「男」も「女」も意識していない状態に戻ってそれを「復活」させることなど
普通は不可能である。
意識していなかった時に得た精神の持続が破壊されずに続いているのが、一般的に
よくいるであろう健常な人間の精神である。
最初にあるのは哲学ではない。
哲学とはある意味、その人間の触れ合いに対して「否」を投げ掛けざるを得ず、
それは、最初の状態を意識しようとする一方でそれを破壊する危険性をも
少なからず増長させる。
「男」と「女」を意識する以前のある精神状態もしくは、発言の流暢さもしくは、行動のスムーズさ
そしてそれを含むある精神状態を破壊させてしまうかもしれない可能性を生じさせることにある。
それは、多くの人にとっては一生キープできるもので、ある意味容易い。
だが、ごく一部の人間にそういう者が出て来るという、ただそれだけのために「罪」と言われている
というようなものかもしれん。
その「Ａという人間」は一生「罪」の状態に陥らないのを知ってはいるが、
ある極一部の人間が「罪」の状態に陥るのが未来に見えるので、「人間達全員」連帯責任として
「罪」があるとするようなものだ。
いうのや「キリスト」＝「神」＝「命」＝「真理」＝「愛」＝「道」＝「御言」というのを
ここで如何に用いれるかを考えてみる。
人間が幼児の頃の無邪気さを維持し、「男」と「女」を意識し過ぎずに接することのその「本流」を
その「炎」を消さないようにすること。つまり、「男」と「女」を意識し過ぎて、
その流れから身を引いて身を隠すことは本来あることではない。
まあ、それは「理想」だ。現実が実際にそうではないにしても、極端にそうでなければ問題はない。
人は子供の間、この保護者及び家族と共にあるのが一般的である。
そして、学校に行き、恋をして結婚というのが大抵の流れである。
この結婚というものは文化によって、どう違うかは別として、大抵は祝福された式典（結婚式）
を挙げる。（あるいは挙げない人もいる。だがそのような人でも「挙げれればいいな」という憧れもしくは
望みがある。もしくはあった。あるいは極稀にそういう願望を一切抱かない人がいるにしても
他の人がそういう憧れ、もしくは願いを持つということの気持ちの感じはほとんどが知っている）
もし、それが経済上不可能であるとしても、お互いの家族に祝福されたい。そして更に、
お互いの家族を行き来したい。そう考える。
そして、それはある意味既に「常識」である。
自分の保護者、自分の家族との行き来というものは、その行き来という「反復」によって、
常に同じ感覚が刺激されており、それゆえの「長期記憶」を可能としている。
そして、それが「学力」にも関わり、つまり、その感覚の長期記憶が「学力」の「補佐」にも関わり、
作業能力の補佐にも関わるのである。
その現実を貧弱化させる原因があるのではないのか？
それはカトリックとプロテスタントで喩えるとすれば（そんなので喩えれるのか？？？と言うだろうが、勿論トンデモ）
カトリックである。
つまり、「哲学する側」がカトリックであり、それを脱するのがプロテスタントである。
カトリックの「観照」をプロテスタントは禁欲し、「実利」に走る。
歴史的には「予定説」が深く関わる。
予知されており、その上で「聖書」が作られたのだとしたらどうだろう？
それは、この現代もそして未来も含まれている。
その中でのある意識状態を文字化したのが「聖書」ではないのか？
だとしても、そんなことどうやって調べられようか？
例えば、それが日本を問題としているのか、アメリカを問題としているのか、
世界全体を問題としているのか、それ自体が見当が付かない。
仮に「日本を問題としている」とした場合、それはどうなるか？
「ポスト・コロニアル」であり「アノミー」である社会であり、
「戦争放棄の平和憲法」を持ち、「少年法」とそれによる犯罪の若年齢化、
そして、「複製技術」の極みとして登場したテレビ、そして、宇宙開発、
マルクス主義運動とその挫折などなどだろう。
恐らく「聖書」が単純ではないのはこれのためだ。
「神は全てを予知していた」にしても、神の欲望はそれでは済まず、
出来ることなら「神が予知していなかったこと」をも欲求する。
「神が予知していなかったこと」とそしてそれによって「神も又翻弄される」ことをも
含めて、より「豊穣」になるのである。
そういう分裂が有ったのではないのか？
「聖書」では「未来に於いて救世主が飛来し全治を治め、悪の実体化した存在を打ち砕く」
というような単純なものがある。
そういう期待は「ヨーロッパが全世界に行き渡った時点でそうなる」つまり、
その時点で救世主が現れるというものだった。
ところが、ここで予定外のことが起きた。
それが「複製技術」である。
この「複製技術」の可能性はあまりにも豊穣であり、全地にヨーロッパが行き渡った以上に
「その極み」に行き渡ることは「果てないもの」のように見えた。
もはや、世界を終わらせ、救世主を迎えるところまで来ているのに、ここで全く
不測の、例外が世界に出現してしまった。人々は思った。
「その行方を見てみたい。救世主もいいが、その後でも遅くはない」
救世主はこれに「映されること」を望むか？
いや、そうは思えない。
救世主はここで出ていこうにも出ていけない。
ある意味、その「テレビ」というものが大いなるモチベーションとなって、
人生を滑走する者もいれば、その逆にテレビに映ることを恐れる者もいるだろう。
その人にとっては、それは究極の兵器である。
ナチズムのユダヤ人に対するホロコーストもこれによるのではないのか？
学校のいじめにしても。
それは、それまでの時代はリハーサルであった。これから時代が本番、
花の舞台である。その花の舞台で醜態を晒させ、未来永劫その醜さを記録しよう
という黒い欲望。
そのようなものがあったのではないのか？
まんどくせええ
あけおめーーー
ああ難しいいい
基地外な発狂した考えから出発するしかぬあああい！
それは「なぜ生きるか？」という問い以前からであり、
気が付いたら既に生きているのであって、そのような問いは
「生きるのが苦しい」とか「生きるのがつまらない」というような場合においてしか
出て来ない。
論理以前に「生きることは圧倒的に当然である」というような
圧倒的な生きることの欲求があり、又圧倒的な肯定性があるのではないだろうか？
それを支えている一つのものとして、「美」があるとしてみる。
「美」が生きる欲求の大半を支えるものとしておく。
すべての人が集まってすべての分野は補われ完遂される。
各人が各人なりに美を捕らえることが出来るが、
各人がすべて美の職に就けるわけではない。
美の職に就いた人が美の職に就かない人に比べて
美の感覚が優れているのではないにせよ、
大方はそちらの方が優れているとでもしておこう。
そのような美の職に就く人もいれば、その職を辞める人もいる。
又、今現在そのような美の職に就いていないで別の職についている人が
将来においてその美の職に就く場合もあるし、逆に急に美の技術がなくなる人
（あまり想像はできないが）もいるかもしれないとしておく。
俺にしてみればある意味運命だがある意味運命ではない。
というのは、美の職に従事する人数の最低限をクリアーするだけの人数
さえいれば、多少、人は入れ代わってもいいからである。
だから、それだけの人数のキープだけが絶対的に運命的なのであーーる。
だが、それは変動し、今ある形になった。
今ある形というのは、では全く決まっていなかった、もしくは
想定されていなかったのか？というとそうではない。
それも可能性としてはあった。
それは幾番目かの可能性としてである。
そういう意味ではそれも又運命といえば運命なのであーーる。
それはその育った家庭や教育環境や友人などとの関係などにもよる。
最初にそういうものがあってそのような芸術家が誕生したと取るか、
前以てそのような芸術家というものが超越的に決定されており、
そこから、そのような家庭や教育環境や友人が後から生み出されたと
取るか・・・取り合えずはその両方であるとしておく。
この「なぜ」に相当するものとして「学校がある」ということが
必然的に想定されるとしておく。
人間が赤ん坊から大人になることの観察上の経験からして
そこには幼児用の学校や少し大きめの子供用の学校や青年用の学校はあるだろう
と必然的に予想は可能である筈である。
わずかな差に見える。
しかし、実際はそうではない。
まず、中学１年に於いて大抵の場合、別の小学校の生徒と同じクラスになる。
更に日本の場合大抵、制服を着る。
そして、小学６年というのは小学１年〜小学５年と同じ場に存在し、顔を合わせており、
中学１年というのは中学２年から中学３年と同じ場に存在し、顔を合わせている。
中学３年だけが「受験生」であるにせよ、既に中学１年というものは社会的には
準備段階に置かれている。（当の本人が意識するにせよしないにせよ）
そして、「部活」というもの。
算数が数学となり、英語というものが出てくる。
ような緊張感が走る。
ある意味それまで養われる側だった者がいつかは、或はもうすぐにでも
自立せねばならない、或は養う側に立たねばならないとい現実に突き当たる。
小学６年というのはまだ辛うじてそうなってはいない。
小学６年というのは、それ故に中学１年以上に夢を大いに抱けるというか、
あらゆる夢を（夢であるに過ぎないが）自分の手中のものとできるときである。
その意味ではこのときが最も完全であるかもしれない。
教師が大いに変わる。
小学ではそのような限定を狭める以前の無邪気さによる色々な試みがある。
それは飛び上がる以前の「ため」みたいなもんである。
殊に芸能人である。
彼ら子供らが、無邪気に「誰々（有名人）が好き」とかその有名人の真似をする光景
というのは恐らく誰でも容易に想像が付くのではないか？
この「自分は誰々のファンであり、誰々のどの作品が好きで、どこそこで
その誰々を見に行きたいし、出来れば有ってもらいたい」
と思うことを実際に親なり友人なりに言っているとする。
これは「言っていない」に比べて重要なことである。
具体的な行動のプランをも練り得るからである。
そして、これが具体的な芸術的造形的一作品とも言え、そして大いなる一歩
であるとも言えるのであーーる。
することが出来る精神である。
いきなりだが、>>32の問題とこれを結び付ける。
これは聖書の産出の問題と関係があると。
というのは、意識における何かを文字化したものなのだ。
もう一方の候補として労働者として定着せずさ迷う半狂人をも挙げておく。
もしくはこの二つが組み合わさって出来ているのではないかとも思ったりする。
それは「神は善でなければならない」という通念に対する怒りではないのか？
殊に西洋文明を受け入れてから自国と他国を論理的に分析できるようになった
思想史上の人物（多くの場合一般人が知らないような知名度では相当低い人々）を
知るということと、西洋のアルファベット及び思想史上の人物を知ることとの
接点、融合に於いて神は炎を灯す。
その現代的な建築物というものは、それに相応するファッションというものを訴える。
そうでないものに対して「挑発的」である。
その建築物その内装、外装自体が一つの「ロック」なのだ。
人はそれを吸い、自らがそれに相応しくないことに緊張し、恥じ、
何とか修正しようとする。
一つのハードボイルド（暴力性）が要求されもする。
その「暴力性」は良識者にとっての必要物になり、
逆にそれが出来ない場合、それが出来ている随伴者にとっての有害者（ある意味加害者）になる。
とは又別のものである。それは「傷」ではない。それは一つの「悦」であり、
それによって個人主義でもありながら連帯感をも強めている。
というよりも、その人が存在するからこそ、これ程までの
商品世界が出現したのだが。人間が存在するということは必然的に
人間の欲望が存在するということである。そこで、社会が完全であるよりも
まず欲望に従った商品は出現せねばならない。ただし可能な限りで。
社会の完全よりも商品の方が先行するので必然的に資本主義というものが
現代及び過去において因果律を守った形で出現した。
だが、この資本主義の精神というものがというものがプロテスタントの倫理に
少なからず負っているならばそこに神が関わっているかもしれないというような
神学もあっても良さそうだ。（有るかもしれない）
俺は前のスレでも書いたが、「神を求めるというのは場合によっては有害なのであり、
それならば寧ろ愛を求めよ愛が神であるというイエスの主張が正しいならば、
それは神をも求めたことになるのだから」ということに有効性があるのではないかと
まだ思っている。この有害性が律法主義的であり中世のカトリック的であるとしてみる。
「似ている」と言えるのではないか？
旧約の神ヤーヴェが嫌悪したのは、実は彼が寧ろ望んだと思える「犠牲」ではないのか？
「犠牲」とはある意味「命令」であるのだが、たとえば「社会を自由にするために自分の自由を捧げよ。
（そしてそれこそが真の自分の自由なのだ）」という命令は自分の特殊性を一般性の改革の
ために犠牲にせよ。というようなものだが、ヘーゲルは異なり特殊性と一般性の双方を犠牲にせずに
止揚しようとするそれを「良心」とする。
それが仮に正しいとすれば、「犠牲」とは「良心ではないもの」ということになるのではないか？
ほとんど無いようなものではないのか？ヘーゲルの場合の自由では悪というものの可能性が
充分にある。その可能性がある上で一般と特殊を統一することが「良心」なのである。
「神は善である」という人間の主張は神の不可知性を無視するものである。
人間の物差しで捉えられるという前提にそれは閉じ込めるようなものだ。
それが神の側の配慮というものではないか？
ただし、『神との対話』という本があるが、その神が正しいとしての話だが、
この聖書の神は本当の神ではないという。
神が怒ったり命令するというようなことは有り得ない。ということだ。
それは至極最もである。
×神の側の配慮
○神の側の良心
へブライ人であるように文字化された。もしくは配置された。
神の臨在であるように文字化された。もしくは配置された。
久保有政は『ゲマトリア数秘術』でたしかへブライの歴史とヨーロッパの歴史を
相似するものとして捉えた。（未来に於いて黙示録のようなことが生じるというのは
この俺もどうも付いてゆけないが）
この相似が的を得ているとすると、それを>>77の定式で説明しようとすれば、
その二重物の弁証法的運動が古代へブライ人とそれの反復であるようなヨーロッパ
もしくはキリスト教の歴史であるように文字化されたか、もしくは配置された、とでもなる。
これはへブライ人であるように文字化、配置化されただけではなく、
日本のマルクス主義運動であるようにも文字化、配置化された。
そして、それは砕かれた。
俺はよくは知らないが、それは「1/fゆらぎ」というものに反したものを感知しているということではないのか？
それは又「自然」ではなく「不自然」であり、そして「不快」であり「ちょっとした苦しみ」であり、「不自由」である。
「自由」とはその意味で「そこから１/fゆらぎへと脱け出そうとすることである」とも言えるのではないだろうか？
その「張り詰めた空気」というのはある意味「蛇に睨まれた蛙状態」であり、「監視」されているような
「落ち着かなさ」がるのではないだろうか？
それは産まれた頃から有るものではない。
その「不自然」は最初から有るわけではない。
それが生じる場合、途中から生じるのだ。
そして、これは少数であろう。
その複数の状態でその幼児は倫理など考えるはずもなく欲求、本能のままに生きる。
本能のままに叫び、本能のままに泣く。
子供というものは親というものを本能的に「運命共同体」として「究極的な何か」として捉える。
その無償の「世話」に圧倒的な愛を感じる。
それは子供の「長期記憶能力」に最大限に貢献する。
それは「剰余」として蓄積され、それは備給として、他の人達とのコミュニケーション
にも分配される。
赴くままに生涯やってゆくくらいの「好きなこと」を見つけるのが普通である。
それは大抵が「部活」である。
そこで似たような人々が自然と集まってきているわけで、そこでは自然と「好きなこと」を
「好きなように」しゃべりあう。
そこに遠慮というものの必要というものも思わない。
必然的に「会話」は盛り上がるのであって、会話が仮に途切れることがあっても、
それはわずかなものである。
そしてそれをせぬまま長期間、別のことをしているとする。
恐らくこの辺で人間はおかしくなってくるのだが、我慢の限度で戻れば、まだ
「自然」な状態に戻れるだろう。だが我慢の限度を越えてもその好きなことへ戻らない場合、
意識に於いて、「何が自分の本当に好きなものであるのか？」が分らなくなってくる。
その「好きなもの」は「他のもの」へと変わるわけではなく「残り続ける」のだ。
それは「抑圧」されて「無意識」へと追いやられ、意識ではもう「気にしていない」ようになっている
のだが、それは「途中で黙り込む」というような形で主張し続けるのである。
そのようなものは「有」であり、そして最も克服困難な「有」である。
その「沈黙」は全く「無い」のではなくて人々にとって理解困難で且おぞましい
出来れば近寄りたくない「有」なのだ。
自分の思考で一からやり直して作り出そうとするものである。
思考が悪いのではない。問題なのは「思考以前」を全て「思考」に交換してしまうことだ。
というものなのだ。
（訓練によって言葉を大いに話せるようになることによって、そのような
「異常さ」が消え去る、もしくは目立たなくなり、自分でも大して問題ではなくなる
場合は無いとは断言できない。だがその保障もない。）
訓練によって言葉を大いに話せるようになったとしてもその「おぞましい感じ」を持ち
続けたままであるならば、何ら変わらないか、もしくはそれ以上に人々は背筋を寒くする。
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